15 viet o Vepsianoch. Národy Ruska. Veps. Zhoršenie ekonomického stavu a nejednotnosť Vepsov

Veps je malý ugrofínsky ľud z Karélie. V roku 2006 bol zaradený do Zoznamu pôvodných obyvateľov Severu, Ďalekého východu, Sibíri a Ruskej federácie.

Vedci úplne nezistili pôvod Vepsianov. Predpokladá sa, že sa vyskytli počas formovania iných pobaltsko-fínskych národov, odsťahovali sa od nich a usadili sa na juhovýchode regiónu Ladoga.

Kde žiť

Do polovice 20. storočia ľudia obývali iba juhovýchodnú časť Karélie. Neskôr v dôsledku migračných procesov sa počet zástupcov ľudu v hlavnom meste republiky prudko zvýšil.

Dnes ľudia žijú v Ruskej federácii, najmä v Karélii. Predstavitelia Vepsianov žijú v regiónoch Leningrad, Vologda, Murmansk, Kemerovo, Petrohrad, Ukrajina, Estónsko a Bielorusko.

názov

Do roku 1917 sa ľudia oficiálne nazývali Chud, etnonymum „Vepsiani“ sa rozšírilo oveľa neskôr. V dedinách sa Vepsania žartom nazývali „Chukhari“ a „Kaivans“. Existujú 3 etnografické skupiny ľudí:

• južné, žijú na južných svahoch Vepsianskej pahorkatiny;
• severný (Prionezhsky), žijú na juhozápade jazera Onega;
• stredné (Oyat), obývajú horný a stredný tok rieky Oyat, oblasti prameňov riek Pasha a Kapsha.

číslo

V Rusku žije asi 5 936 Vepsianov, z toho 3 423 ľudí v Karélii.

Jazyk

Vepsian patrí do ugrofínskej vetvy uralských jazykov, baltsko-fínskej podskupiny. Jazyk má 3 dialekty:

1. južná
2. priemer
3. severný

Vo vepsiančine existujú prechodné dialekty. Jazyk používajú ľudia najmä v bežnom živote.

V roku 1932 vzniklo vepsiánske písmo, ktoré do roku 1937 existovalo v latinke. Koncom 80. rokov sa začalo písať v azbuke. Dnes sa prijíma na latinskom základe.

Od konca osemdesiatych rokov sa vepsian začal študovať v základných ročníkoch v regiónoch, kde ľudia žijú. Vyšli učebnice pre 1. – 4. ročník a náučný vepssko-ruský slovník. Od roku 1993 vychádzajú v Petrozavodsku každý mesiac noviny Rodnaya Zemlya. V ich rodnom jazyku vyšlo niekoľko kníh vepsiánskych spisovateľov a vyšli preklady kresťanskej literatúry. Veps sú bilingválne a hovoria dobre po rusky. Služba sa vykonáva v ruštine.

Náboženstvo

Pravoslávie sa medzi ľuďmi rozšírilo v 11. – 12. storočí a dnes je oficiálnym náboženstvom ľudu. Po dlhú dobu si Vepsiáni zachovali rôzne predkresťanské presvedčenia, napríklad verili v existenciu sušienok, mali amulety v podobe čeľuste šťuky. Keď boli chorí, chodili k liečiteľom. Medzi ľuďmi, ktorí liečili, obracali sa na duchov a posielali škody, boli čarodejníci „noidi“. Čarodejníci boli súčasťou bežných komunít a pripisovali sa im nadprirodzené schopnosti. S príchodom kostolov a kláštorov postupne zanikli, no liečitelia a bosorky zostali.

Ľudia verili, že okolo nich je živá sila, s ktorou potrebujú žiť v mieri. Vepsiáni vytvorili celý systém vzťahov k tejto sile vo forme znamení, rituálov, sprisahaní a kúziel. Živá sila v mysliach ľudí je rozdelená do 3 skupín:

• duchovia predkov;
• prírodní duchovia;
• zlí duchovia iných ľudí.

Vepsiáni majú stále kombináciu dvoch svetonázorov: kresťanského a pohanského. Najdôležitejším zo všetkých duchov bol majiteľ lesa. Vepsiáni verili, že žil so svojou ženou, niekedy s deťmi. Predstavovali si ho ako vysokého muža, oblečeného v rúchu omotanom naľavo, prepásaného červenou vlečkou. Keď Vepsiáni prišli do lesa, najprv obetovali duchu. Verili, že ak sa tak nestane, duch zošle nielen smolu, ale zavedie ich aj do húštiny, z ktorej nemôžu uniknúť. Duch poslal na vinníkov choroby a divé zvieratá a nechal ich bez koristi na love. Do prvého kríka, ktorý sa nachádzal po ľavej ruke, hádzali lovci ovsené zrná, pierka a drobné, nemedené mince. Aby sa duch nehneval, bolo zakázané v lese nadávať, ničiť mraveniská, vtáčie hniezda, či zbytočne rúbať kríky a stromy. Ak ste išli zbierať huby alebo lesné plody, odchádzali ste z lesa, vždy ste časť toho, čo ste nazbierali, nechali duchu na pníku, na rázcestí.

Verili aj majiteľom dvorov, maštalí, maštalí a kúpeľov. Všetci boli prezentovaní aj ako muži s rodinami. K vode sa správali ako k živému tvorovi a verili, že tam žije duch vody. Za neúctu sa mohol utopiť, poslať chorobu alebo nedávať ryby. Bolo zakázané umývať čižmy vo vode, hádzať tam predmety či odpadky. Pred chytením rýb sa vajce spúšťalo do vody ako obeta pre ducha.

Jedlo

Výrobky z múky sú už dlho základom stravy. Z ražnej múky sa piekol chlieb, občas sa pridal jačmeň a ovsené vločky. Rôzne výrobky boli vyrobené z kyslého ražného cesta, kolob, pomazukha - otvorený okrúhly koláč naplnený krupicou, vajcom a ovsenými vločkami. Obľúbeným otvoreným koláčom Vepsianov sú bránky. Severní Vepsania piekli skanty z jačmenného alebo ražného slaného cesta s kyslým mliekom alebo vodou. Ako náplň bola použitá jačmenná kaša a kaša z ovsených vločiek s kyslou smotanou. Skants sa namastili olejom, pridala sa plnka, zrolovali sa a jedli sa s mäsom. Z ovsených vločiek sa piekli palacinky, ako prídavok sa používali brusnice, tvaroh a solené trúby. Strední Vepsania pripravili palacinky „snežniki“ z hrachovej múky vyšľahanej so snehom. Tekuté mliečne kaše sa varili z ovsených vločiek, jačmeňa, pohánky a ovsených vločiek. Z jačmeňa a raže robili husté kaše a jedli ich so zrazeným mliekom.

Tekuté jedlá zahŕňajú dusené mäso a rôzne polievky:

• zeleninové
• mäso
• huba
• ryby
• kapustová polievka s obilninami, zemiakmi, šťavelom.

Počas hladomoru sa kapustnica pripravovala so žihľavou. V lese zbierali lesné plody a huby, najobľúbenejšou zeleninou vepsianskej kuchyne bol repík. Jedli ju dusenú, surovú, sušenú alebo sušenú. Od 19. storočia sa zemiaky postupne začali objavovať v strave ľudí. Vepsiáni milujú jedlá z rýb. Vypráža sa, suší a pridáva sa do polievok. Rybacia polievka sa pripravuje len z čerstvých rýb. V zime sa polievka pripravuje z malých sušených rýb.

Mäso jedli zriedkavo, dobytok sa zabíjal neskoro na jeseň a mäso sa solilo v sudoch. Konzumovali mäso z domácich zvierat a divinu získanú pri love. Sušené mäso sa skladovalo až 2 roky, pripravovalo sa z neho želé a polievka.

Na prebudenie pripravujú kutyu, hustú ovsenú kašu. Predtým sa kutya vyrábala z varených ražných a pšeničných zŕn s prídavkom cukru, dnes sa používa ryža z obchodu.

Medzi nápoje patrí kvas, mlieko, srvátka a čaj. Predtým sa tento nápoj pil iba na sviatky. Kissel sa vyrába z raže a ovsených otrúb. Počas sviatkov je vepsínsky stôl pestrejší. Každá gazdinka sa snaží pripraviť tie najlepšie jedlá. Pivo sa varilo vždy na každý sviatok. Medzi severnými Vepsianmi sa pivo varilo len na veľmi významné príležitosti, napríklad na svadbu. Na tento účel boli špeciálne povolaní sládkovia. Veľmi zriedka ľudia pili vodku a víno. Všetky ženy pripravovali raňajky až po rannej starostlivosti o hospodárske zvieratá. Ráno sme jedli múčne výrobky a kašu. Potom ďalšie jedlo bolo o 11. hodine poobede. Obed 1-2 hodiny po poludní, večera po práci. Gazda si vždy sadá k stolu ako prvý, krája chlieb. Ak skôr zo spoločných jedál. Pri stole je prísne zakázané nadávať alebo smiať sa.

Vzhľad

Tradičný odev 19. a 20. storočia mal veľa spoločného so severoruským a karelským odevom. Šili veci z ľanu, podomácky tkanej vlny, polovlnenej látky, neskôr začali používať továrenské hodvábne a bavlnené látky.

Dievčatá a ženy už dlho nosia košeľu so sukňou. Spodná časť košele (stanushka) bola ušitá z hrubého ľanu, lem bol zdobený červenou výšivkou. Sukne mali pruhovaný vzor, ​​široký farebný okraj, niekedy siahajúci do 2/3 celej sukne. Lem slávnostnej sukne bol niekedy zastrčený do opaska, aby sa odhalila vyšívaná časť stanushky. Cez sukne sa viazali zástery a opasky. Neskôr ženy začali nosiť kocky, modré slnečné šaty, „pár“ - sukňu z továrenskej látky a kozácku bundu. Ako šperky nosili vepsianske ženy prstene, kovové náušnice a sklenené korálky. Vydaté ženy nosili pokrývky hlavy so strakou, bojovníčkou a kolekciou. Boli ušité z brokátu a zdobené výšivkou so zlatými niťami, flitrami, korálkami. Bohaté vyšívanie sa uplatňovalo aj na iných prvkoch ženského odevu.

Muži nosili ľanovú košeľu a pruhované nohavice svetlej farby. Doplnkom kroja bol nákrčník. Ženích mal na svadbe bielu košeľu, biele porty so strapcami, zdobené červenou výšivkou. Zapletané, tkané, dlhé opasky so strapcami na koncoch boli povinným prvkom kroja mužov a žien.

V zime nosili svetre, róby, kaftany, baranice a zipsy z polovlnených a vlnených látok. Na čelenku ženy sa dávali teplé šatky. Na obúvanie si muži a ženy obúvali čižmy, v lete pri práci nosili sandále z brezovej kôry. Vepsiáni stále pletú ponožky a palčiaky špecifickým spôsobom pomocou jednej ihly.

Život

Predtým existovali územné spolky, ktoré boli nahradené vidieckymi komunitami (suym), ktorých existencia trvala až do roku 1917. Hranice každej komunity sa zhodovali s hranicami cintorínov. Komunita vlastnila lesy, sená, rybárske revíry a spoločné pasienky. Komunita sa zaoberala rozdeľovaním pôdy, najímaním ľudí na prácu, verejnú výstavbu, opravy a poľnohospodárske práce. Počas zhromaždenia si komunita zvolila starších, farárov, tajomníkov komunity a vyberačov daní. Medzi jej povinnosti patrilo riešenie sporov, pomoc vdovám a chudobným a zbieranie peňazí pre potreby komunity.

Kostolná komunita bola súčasťou cirkevnej stavby, mala vlastnú kaplnku, kostolnú faru, vlastný cintorín a sviatky. Komunita určovala verejnú mienku, náboženské a morálne usmernenia a rituálne a každodenné správanie svojich členov.

Do polovice 30. rokov 20. storočia žili ľudia vo veľkých generačných rodinách, v ktorých viedol najstarší muž, otec či starý otec. Jeho manželka sa starala o všetok dobytok okrem koní, starala sa o dom a zaoberala sa varením, šitím odevov a tkaním. Na začiatku 20. storočia boli rodiny väčšinou malé, v niektorých regiónoch naďalej existovali nerozdelené veľké rodiny. Vepsiáni mali primát – prijatie outsidera do sedliackej domácnosti, ktorý dostal práva ako všetci členovia. To bolo bežné hlavne v bohatých rodinách, kde bolo postavenie primaka veľmi závislé.

Starší synovia odišli bývať oddelene, mladší zostali s rodičmi. Severní Vepsiáni sa často zaoberali otchodnickými obchodmi, v dôsledku čoho ženy často zohrávali dôležitú úlohu v rodine.

Keď sa dievča vydala, dostala od rodičov veno: riad, oblečenie, látky, dobytok. Vdova mala právo na vrátenie vena, ak nemala deti, mohla poberať starcov - zárobok za roky, ktoré prežila v manželovej rodine. Spolu s matchmakingom existovala aj jeho ďalšia forma – samohybné delá.

triedy

Tradičné povolania ľudí súvisia s poľnohospodárstvom. Až do 20. storočia bolo hlavným pilierom poľnohospodárstvo. Kombinovali rezanie s trojpolím. Pestovali ovos, jačmeň, raž, hrach, fazuľu, ľan, chmeľ, repu a malé množstvo pšenice. Neskôr začali pestovať rutabagu, cibuľu, reďkovky, mrkvu, zemiaky a kapustu. Pomocnú úlohu zohrával chov dobytka, ktorý sa pre nedostatok senníkov príliš nerozvíjal. Vepsiáni chovali ovce, kravy, kone, lovili ryby a zaoberali sa zberom.

V druhej polovici 18. storočia sa rozvinulo otchodničestvo. Muži sa venovali ťažbe dreva, raftingu a venovali sa práci na člnoch. Hrnčiarstvo bolo vyvinuté na rieke Oyat. Ojatská keramika si získala veľkú obľubu v 19. storočí, vyvážala sa dokonca aj do Fínska. V sovietskych časoch sa začali zaoberať priemyselným vývojom dekoratívnych stavebných kameňov a hospodárske zvieratá sa chovali na predaj mlieka a mäsa. Muži vyrábali výrobky z brezovej kôry, dreva, tkali z vŕbových koreňov, jedli, vyrábali kuchynské náčinie a remeselné výrobky, ktoré boli zdobené rezbami. Ženy tkali, šili, vyšívali. Medzi severnými Vepsianmi bolo veľa zručných remeselníkov. Vyrábali strieborné predmety, zbrane a pušky.

Bývanie

V dávnych dobách bývali v zrubových polodomoch s ohniskom. Neskôr začali stavať stodoly na potraviny, hospodárske budovy, stodolu na mlátenie obilia, stodolu a čierny kúpeľ. Kúpele si stavali najmä severní Vepsania, zatiaľ čo strední a južní Vepsania dlho naberali paru a umývali sa v domácich pieckach.

Tradičné vepsianske obydlie je drevená chata s kamenným rámom kombinovaná s prístavbami. Začiatkom 20. storočia sa stalo tradíciou stavať päťstenové stavby s pozdĺžnym rezom a stavať dvojpodlažné domy. Objavili sa nové možnosti usporiadania chaty. Charakteristickým znakom domu Vepsian je rohové spojenie budov, absencia otvorenej verandy a párny počet okien. Vo veľkých domoch zaberala horné poschodie miestnosť, kde sa skladovalo seno a rôzne vybavenie. Z vonkajšej strany bol do nej urobený zrubový vchod. Dole na prízemí boli obytné miestnosti, stodola spojená s príbytkom v pravom uhle. Strechy boli pokryté šindľom a brezovou kôrou a zariadenie vo vnútri domu bolo veľmi jednoduché. K nábytku patril drevený stôl, lavice, posteľ, kolíska, ruský sporák, vaňa s umývadlom. Naľavo alebo napravo od vchodu bola umiestnená piecka a nad ňou bol na tyči zavesený kotlík. Pri piecke bol vchod do podzemia.

Severní Vepsiáni zdobili dosky svojich domov obrázkami antropomorfných ženských postáv - patrónov domu. Koncom 19. storočia začali maľovať okenice a dvere olejovými farbami.

Kultúra

Vepsanský folklór v ruštine a rodných jazykoch. Bežné sú rôzne žánre:

• rozprávky a vtipy;
• magické, legendárne rozprávky;
• rozprávky o zvieratkách;
• hádanky;
• príslovia;
• legendy;
• malé príbehy;
• detské riekanky;
• dráždi.

Existujú sprisahania (magické, liečivé, ochranné, obchodné); pri ich vykonávaní sa vždy vykonávali magické akcie so soľou, vodou, cukrom, tabakom, vínom, metlami a uterákmi.

Okrem lyrických, svadobných, tanečných, ťahaných, uspávaniek, herných piesní sú to lesné, kalendárové pokriky, ľúbostné piesne, krátke piesne.

Špecifickým žánrom Vepsiov sú krátke piesne so štvorčlenným veršom, s ťahavým, pomalým chorálom. Zvyčajne ich predvádzali ženy a dievčatá vo vepsianskom a ruskom jazyku počas zberu malín a sena. Starodávne piesne dnes hrajú najmä staršie ženy, ktoré tvoria súbory do 10 ľudí. Najbežnejšími hudobnými nástrojmi sú akordeón a kantele, brnkací nástroj.

V roku 1967 bolo založené Etnografické múzeum Sheltozero Vepsian. Toto je jediné múzeum v Rusku, ktoré predstavuje duchovnú a materiálnu kultúru ľudí. Je to pobočka Karelian State Museum of Local Lore. Zbierka múzea obsahuje viac ako 7000 etnografických predmetov. Hlavná časť sa zbierala v dedinách Karélie, vepsianskych dedinách.

Tradície

Vepsiáni majú rituály spojené so zákazmi pre tehotné ženy, chránia novorodenca pred zlým okom a liečia deti s určitými chorobami pomocou ľudových prostriedkov. Sprisahania boli vykonané pomocou soli a vody. Matchmaking sa koná v noci, na svadbe musia novomanželia jesť rybí koláč.

Dodnes sa zachovali pohrebné obrady a obrady. Zosnulých pochovávajú len v bielom, vypratom oblečení, s opaskom. Ľudia veria, že červená výšivka alebo prvok tejto farby spôsobí, že zosnulý bude na druhom svete trpieť. Veselé pohreby sú bežné a konajú sa na žiadosť zosnulých. Počas pohrebov a bdení hrajú na hudobné nástroje a spievajú obľúbené piesne zosnulých. Cestou na cintorín s rakvou dostane prvý človek, ktorého stretnete, obetný dar. Ak zomrie muž, koláč sa podáva na uteráku, ak žena, na šatke. Začiatkom 20. storočia pred 40. dňom sa do hrobu zapichla palica a až potom sa osadil kríž. U stredných Vepsianov bol hrob niekedy prikrytý širokou doskou. Na juhu sa namiesto krížov dávali na hroby detí borievky.

Medzi ľuďmi sú rozšírené presvedčenia a znamenia. Medzi stromami si Vepsania ctia smrek, jelšu, borievku a jarabinu. Existujú prastaré legendy o jastrabovi, lastovičke, sluke, medveďovi, vlkovi, hadovi šťastia, šťuke.

So stavbou domu sa spája veľa povier. Mačka bola prvá vpustená do nového príbytku a strávila tam prvú noc, pretože Vepsiáni verili, že prvý zomrie ten, kto obydlie prvý obýva. Potom do domu vstúpila hlava rodiny s ikonou a chlebom v rukách. Za ním bola jeho manželka s mačkou a kohútom. Boli prepustení, ak kohút zaspieval, znamenalo to šťastný život; ticho sa považovalo za blízku smrť majiteľa. Zo starého domu do nového priniesli hrniec žeravého uhlia. Verili, že takto bude život bohatší a teplejší. Na ceste nebol nikdy postavený dom, verilo sa, že to povedie k smrti majiteľa.

Mnohé prvky kostýmu mali rituálne funkcie, opasky slúžili ako amulety a nosili sa neustále. Mladomanželia sa báli poškodenia, na ochranu si pod oblečenie pripásali rybársku sieť s omotanou čeľusťou šťuky. Bol rozšírený zvyk, pri ktorom sa mladej neveste utierala lemom svokrinej košele, aby jej vnukli poslušnosť. Novorodenci sú zavinutí do otcovej alebo matkinej košele, aby umocnili rodičovskú lásku.

Tváre Ruska. “Žiť spolu a zároveň zostať odlišný”

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu a zároveň zostať odlišní - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny v celom postsovietskom priestore. V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, snímky, ktorá umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz pre potomkov s obrazom toho, akí boli.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Veps. "Chud", 2006

Všeobecné informácie

V'EPSY, bepsya, vepsya, vepsya, lyudinikad, tyalaghet (vlastné meno), ľudia v Rusku. Žijú v skupinách na juhu Karélskej republiky (juhozápadné pobrežie Onežského jazera), vo východných oblastiach Leningradu a západných oblastiach regiónu Vologda. Počet obyvateľov je 13 tisíc ľudí, v Rusku - 12 tisíc, z toho 6 tisíc ľudí žije v Karélii.

Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Vepsianov žijúcich v Rusku 8 tisíc ľudí.

Hovoria vepsiánskym jazykom ugrofínskej skupiny uralskej rodiny. Jazyk má tri dialekty: severný (Sheltozero, juhozápadné pobrežie Onežského jazera), stredný (severovýchodne od Leningradskej oblasti a Babajevský okres regiónu Vologda) a južný (Efimovský, Boksitogorský okres Leningradskej oblasti). V roku 2009 bol vepsiánsky jazyk zaradený UNESCO do Atlasu ohrozených jazykov sveta ako vážne ohrozený. Ruský jazyk je tiež rozšírený.

Veriaci Vepsia sú pravoslávni, ale pohanské myšlienky sa zachovávajú aj v každodennom živote. Existuje veľa rituálov spojených s ohňom. Predpokladá sa, že oheň môže byť použitý na ochranu pred poškodením. A to sa praktizovalo napríklad pri svadobnom obrade Vepsov. Čarodejník držal v rukách horiacu fakľu a obchádzal nevestu a ženícha stojaceho na panvici. Fumigácia, ako jeden z najdôležitejších dezinfekčných prostriedkov, sa používala v mnohých vepsických rituáloch (pracovných, liečebných, kalendárnych a rodinných). Pred lovom alebo rybolovom boli zbrane a siete fumigované.

Predkovia Vepsianov sa spomínajú v diele gótskeho historika Jordana (6. storočie n. l.), arabských prameňoch, počnúc Ibn Fadlanom (10. storočie), v Rozprávke o minulých rokoch (11. storočie, všetky), u západoeurópskych autorov - Adam z Brém (koniec 11. storočia), saská gramatika (začiatok 13. storočia). Archeologické pamiatky starých Vepsov - početné mohyly a jednotlivé osady z 10. - začiatku 13. storočia v juhovýchodnej oblasti Ladoga, Prionezhye a Belozerie. Veps hrali dôležitú úlohu v etnogenéze Karelov a podieľali sa aj na formovaní severného Ruska a západného Komi. Začiatkom 18. storočia boli Veps pridelení k Olonetským (Petrovským) zbrojným závodom a lodenici Lodeynopol. V tridsiatych rokoch 20. storočia sa uskutočnil pokus o zavedenie vyučovania vepsianskeho jazyka (abeceda vychádzajúca z latinského písma) na základných školách. Koncom osemdesiatych rokov začali niektoré školy opäť vyučovať vepsiánsky jazyk; Vyšiel vepsiánsky základ. Väčšina hovorí po rusky; vepsiansky jazyk považuje za pôvodný 37,5 % Vepsanov v Karélii a 69,8 % v Leningradskej oblasti. V 80. rokoch 20. storočia vzniklo hnutie prívržencov obrodenia vepsianskeho etnika a jeho kultúry.

Tradičným zamestnaním bolo poľné hospodárstvo (trojpoľné hospodárenie so silnými zvyškami lánového systému), vedľajšiu úlohu zohrával chov zvierat a poľovníctvo. Rybolov, ako aj zber húb a lesných plodov mal veľký význam pre vnútrorodinnú spotrebu. Od 2. polovice 18. storočia sa rozvinulo otkhodničestvo - ťažba dreva a pltníctvo, prevoz člnov na riekach Svir, Neva atď.. Na rieke Oyat existovalo hrnčiarske remeslo. V sovietskych časoch sa v severných Vepsianoch rozvinul priemyselný vývoj dekoratívnych stavebných kameňov a chov dobytka nadobudol mäsový a mliečny smer. Veľa Veps pracuje v ťažobnom priemysle a 49,3 % žije v mestách.

Tradičné obydlia a materiálna kultúra sú blízke tým zo severného Ruska; rozdiely: dispozícia v tvare T spájajúca obytnú časť s krytým dvojpodlažným dvorom; takzvaná fínska (v blízkosti fasádnej steny a nie v prednom rohu) poloha stola v interiéri chaty.

Znakom tradičného ženského odevu je existencia sukne (sukne a saka) spolu s komplexom letných šiat.

Tradičné jedlo - kyslý chlieb, rybie koláče, rybie jedlá; nápoje - pivo (olud), chlebový kvas.
Do roku 1917 zostali archaické sociálne inštitúcie – vidiecka komunita (suym) a mnohodetná rodina.

Rodinné rituály sú podobné tým severoruským; rozdiely: nočné dohadzovanie, rituálne jedenie rybieho koláča novomanželmi ako súčasť svadobného obradu; dva druhy pohrebov – s nárekom a s „veselením“ zosnulého.

V 11. a 12. storočí sa medzi Vepsami rozšírilo pravoslávie, ale predkresťanské presvedčenie dlho pretrvávalo napríklad v sušienke (pertijand), v amuletoch (jedným z nich bola čeľusť šťuky); chorý sa obrátil o pomoc na liečiteľa (noida).

Vo vepsianskom folklóre sú legendy o starovekom zázraku originálne, rozprávky sú podobné severoruským a karelským a v ľudovej choreografii je tanec s lyžičkami. Sformovalo si vlastnú inteligenciu.

Slávni Vepsiáni:
Alexander Svirsky - ruský pravoslávny svätec, uctievaný ako svätec, opátka Zinaida Strogalshchikova - verejná osobnosť, je predstaviteľom Stáleho fóra OSN pre domorodé otázky Nikolaj Abramov - slávny vepsínsky básnik, novinár, prekladateľ a herec Rurik Lonin - zberateľ vepsianskeho folklóru, zakladateľ etnografického múzea Sheltozero Vepsian, spisovateľ (písal po vepssky a rusky), znalec a propagátor vepsianskej kultúry Anatolij Petukhov - vepsiánsky spisovateľ. Píše v ruštine a vepse, v skutočnosti je prvým profesionálnym spisovateľom vepsom.

V.V. Pimenov

Eseje

História sa ponáhľa, život sa nikam neponáhľa

Na začiatku 19. storočia o existencii Vepsianov v Rusku vedelo len málo ľudí. Medzitým sa o tomto starodávnom a nezávislom národe zmienil už v 6. storočí nášho letopočtu gótsky kronikár Jordan. Pravda, pod menom vasina. Na konci prvého tisícročia nášho letopočtu sa Vepsania už presťahovali z východného Baltu a usadili sa medzi jazerami Ladoga, Onega a White. V „Príbehu minulých rokov“, čo je 11. storočie, vystupujú Vepsiáni pod názvom všetci. Nikolaj Karamzin v poznámkach k prvému zväzku svojich „Dejín ruského štátu“ (vydaných v roku 1818) píše: „Merya, Muroma, všetci sa už dávno obrátili k Rusom“ (s. 31, vydanie z roku 1988).

Od zmeny miesta pojmov

No v 19. storočí sa našli ľudia, ktorí verzii slávneho historika neverili. Fínsky vedec John Andreas (Andrei Michajlovič) Sjögren v rokoch 1824-1829 podnikol dlhú cestu provinciou Olonets a odhalil existenciu celého národa, čím dokázal, že ide o špeciálnu etnickú skupinu s vlastným jazykom, folklórom a kompaktným sídlom. V skutočnosti to bol druhý objav starovekých ľudí. Mimochodom, do roku 1917 sa Vepsiáni volali Chud. Andrei Sjögren identifikoval štyri skupiny vepsianskeho osídlenia: pri Belozer, Tikhvin, Lodeynoye Pole a Vytegra. Fínsky vedec určil počet týchto ľudí približne podľa oka. V jednom zo svojich článkov píše, že Vepsiáni sú od desať do šestnásťtisíc ľudí. A neskôr (o štyri roky neskôr) zvýšil počet Vepsanov na 21 000. V roku 1840 sa otázky počtu neruských národov Ruska ujal akademik Pjotr ​​Ivanovič Keppen. Akademik poslal guvernérovi provincie Olonets Khristoforovi Khristoforovičovi Povalo-Shveikovskému zodpovedajúci dokument so žiadosťou o určenie počtu neruských obyvateľov. O šesť mesiacov neskôr bola akadémii zaslaná krátka odpoveď, že v provincii Olonets nie sú žiadne cudzie dediny a žiadni cudzinci sami. Typická odpoveď vysokého cárskeho úradníka. Akademik Keppen nebol spokojný s odpoveďou Povalo-Shveikovského a poslal guvernérovi druhú, tiež oficiálnu, petíciu Akadémie vied, v ktorej ho požiadal o poskytnutie požadovaných informácií. Potom, samozrejme, guvernér nariadil svojim podriadeným, aby vykonali sčítanie neruského obyvateľstva. A celá procedúra trvala šesť rokov. V lete roku 1846 bol konečne zostavený zoznam „kmeňov cudzincov, miest, okresov a dedín, kde žijú“, s uvedením počtu mužských a ženských duší, ich náboženstva a príslušnosti k rezortu. V roku 1852 vydala Ruská geografická spoločnosť prvú etnografickú štúdiu venovanú neruskému obyvateľstvu európskeho Ruska. Generálnu úpravu vykonal akademik Peter Keppen. Podľa jeho údajov bolo v provincii Novgorod 7 067 Čudov a v provincii Olonets 8 550 duší oboch pohlaví. Celkom - 15617. Celá táto „bájka“ s pomalým sčítaním Vepsanov veľmi pripomína satirický príbeh v duchu Saltykova-Shchedrina. Ale napriek tomu, bez ohľadu na to, ako pomaly tento proces pokračoval, začiatkom 19. storočia vznikla vedecká štúdia o Vepsánom. V 20. storočí už bolo vepsiánskych špecialistov viac. Vymenujme takých vedcov ako Stepan Makariev, Peter Uspensky, Jussi Rainio, Pertti Virtaranta.

Nájdem bobule, dostanem ryby

Až koncom 80. rokov 20. storočia sa na niektorých školách opäť začalo vyučovať vepsiánsky jazyk a bol vydaný vepsiánsky základ. Väčšina žijúcich Vepsianov skutočne hovorí po rusky. Čo sa týka vepsianskeho jazyka, považuje ho za pôvodný 37,5 % Vepsianov v Karélii a 69,8 % v Leningradskej oblasti. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Vepsianov žijúcich v Rusku 8 tisíc ľudí. V posledných dvadsiatich rokoch sa začala aktívne rozvíjať vepsiánska literatúra a poézia. Prvým ruským spisovateľom, ktorý sa obrátil k vepsianskemu folklóru, bol Viktor Pulkin. V roku 1973 vydal knihu „Vepsian Tunes. Etnografické romány“, ktorý sa stal istým spôsobom sprievodcom po vepsianskych krajinách. Zložitosť situácie spočíva v tom, že samotný zrod literatúry nastáva v období zániku jazykovej kultúry. Niektorí výskumníci vážne veria, že v ďalších dvoch alebo troch generáciách vepsiančina ako národný jazyk živej komunikácie zanikne.

Držte sa rituálu - pomôže to

Oheň sa objavuje v rituálnych akciách Vepsianov vo forme ohňa, horiacej pochodne, sviečky a tiež dymu. Samotné akcie vykonávané s ohňom (a to sú: behanie, skákanie, chodenie, fumigácia) nesú magický náboj. Verilo sa, že oheň sa dá použiť na ochranu ľudí pred poškodením. V mnohých vepsiánskych rituáloch (pracovných, lekárskych, kalendárnych a rodinných) sa fumigácia používala ako jeden z najdôležitejších dezinfekčných prostriedkov. Pred odoslaním nevesty a ženícha na svadobný obrad boli najprv „fumigovaní“. Čarodejník držal v rukách horiacu fakľu a obchádzal novomanželov stojacich na panvici. Zaujímavosťou je, že Vepsania nejako spojili ľudskú dušu s ohňom a dymom. Vepsiáni verili, že neviditeľná duša opúšťa ľudské telo bez povšimnutia, akoby pod rúškom ohňa alebo dymu. Po pohrebe bolo spálené oblečenie, ktoré patrilo zosnulému. Verilo sa, že s pomocou takýchto akcií bude pre dušu ľahšie dostať sa do neba.

Bojujte za čistý oheň

Nemenej zaujímavé sú myšlienky Vepsianov o tom, odkiaľ pochádza oheň. Znaky naznačujú vzhľad ohňa. Napríklad veverica obyčajná bola v niektorých vepsianskych dedinách považovaná za predzvesť ohňa.V dvadsiatych rokoch minulého storočia vyrábali Oyat Vepsians oheň trením borovicovej triesky na stroji na otáčanie vretien z brezovej kôry. A nerobili to zo žiadnej zvláštnej lásky k staroveku. Ide len o to, že oheň získaný týmto predpotopným spôsobom bol považovaný za najúčinnejší, liečivý a ochranný. Vepsiáni verili, že oheň možno poraziť a neutralizovať postavením symbolickej bariéry okolo neho. Napríklad Vepsiáni verili, že oheň môže zastaviť mlieko. S ním trikrát obišli horiaci dom. A potom sa mlieko nalialo do ohňa.

Veľa dobrých a rôznych slov

Novo písaný vepsiánsky jazyk sa nedávno rýchlo obohatil o novú slovnú zásobu. V roku 1995 bol vydaný „Vzdelávací vepsánsko-ruský a rusko-vepsický slovník“, ktorý vydali Nina Zaitseva a Maria Mullonen. Už obsahuje veľa nových slov, ktoré predtým v jazyku neexistovali. Ani novo písaný jazyk nemožno vytvoriť priamym prevzatím z iných písaných kultúr. To zničí jeho integritu. Ale každý jazyk má už zavedené pravidlá tvorby slov a tie treba pri tvorbe nových pojmov dodržiavať. Ostáva len dodať, že o novej slovnej zásobe sa Vepsania dozvedajú predovšetkým z novín KODIMA (Native Land). Vychádza od roku 1994. Existuje aj online verzia tejto publikácie. A nie je to tak dávno, čo Vepsania získali Bibliu vo svojom rodnom jazyku. Túto veľkú a zložitú prácu vykonala Nina Zaitseva. No nie sú to len profesionálni lingvisti, ktorí vytvárajú nové slová. Tiež sa rodia vo vrstve ľudí. V prvom rade pri práci, hre a živej komunikácii. Ležať na sporáku nemôžete prísť na nové slovo. Musíte tvrdo pracovať, aby ste ho našli. Ako si možno nespomenúť na vepsiánske príslovie „myš sa nezmestí do tlamy spiacej mačky“.
***
VOD, Vadyalayn (vlastné meno), etnická komunita v Rusku, v okrese Kingisepp v Leningradskej oblasti. Neexistujú žiadne oficiálne údaje o číslach. Votický jazyk ugrofínskej skupiny uralskej rodiny má dva dialekty a je nespisovný. V súčasnosti Vod hovorí po rusky.

Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Vodov žijúcich v Rusku 100 ľudí.

Vod - najstaršia populácia regiónu, obsadila územia od rieky Narova a jazera Čudské na západe a vrátane náhornej plošiny Izhora na východe. Neskôr boli súčasťou Novgorodských krajín („Vodskaya Pyatina“). Vod zažil silný slovanský a neskôr ruský vplyv a prešiel na pravoslávie. V ruských kronikách je známy ako Vozhane a tiež pod všeobecným názvom fínsky hovoriacich národov - Chud. V dôsledku početných vojen, morov a neúrody sa počet Vodov postupne znižoval.

Tradičnými povolaniami sú poľnohospodárstvo, rybolov a lesníctvo. Od konca 19. storočia sa zintenzívnila migrácia do priemyselných centier. Tradičná materiálna kultúra má silný ruský vplyv (nástroje, vozidlá, budovy).

Až do začiatku 19. storočia sa zachoval ženský kroj s jasnou gradáciou podľa vekových skupín: odev bez rukávov, dievčatá nosili biele plátno (ama), vydaté ženy modré súkno (rukka), navrchu krátke sako (ihad) , staré ženy nosili odev košeľového typu (ummiko ). Pokrývky hlavy zahŕňali pevné a uterákové formy. Charakteristické sú viaceré druhy záster (ľanových a súkenných), súčasné nosenie niekoľkých opaskov, gamaší, podbradníkov (rissiko a muetsi), zdobené výšivkou, vrkočom, korálkami, mušľami z cowrie. Priluzhskaya Vod mala na košeli neprešitú sukňu (hurstut). V 2. polovici 19. storočia sa ruský sundress (ummiko, sinyakko) stal bežným.

Ruský vplyv sa prejavil aj v tradičných rituáloch, najmä svadobných. Typické sú spoločné dedinské kultové bratstvá (vakkov) s kolektívnym varením piva.

Až do 20. storočia zostali pozostatky predkresťanských povier: kultové stromy, pramene, kamene, pozostatky kultu koňa, barana atď.

V dávnych dobách, ešte predtým, ako východní Slovania (Novgorodčania) prenikli do susedných území, žili národy kmeňa Ves na obrovskej ploche pôdy na južnej strane jazera Onega. Pokiaľ ide o názov tohto kmeňa, existuje jednoznačný názor: staroveké „všetko“ má rovnaký pôvod ako meno moderných Vepsianov. Počas pomerne dlhého obdobia existencie sa títo ľudia nazývali aj Chud, Chukhars a Kayvans. Jeho predstavitelia pochovávali svojich mŕtvych príbuzných v zemných dierach alebo im stavali „domy smrti“ - malé zruby umiestnené na povrchu.

Veps je národnosť zastupujúca fínsku rodinu Ural a považuje sa za karelskú vetvu. Najbližšími príbuznými tohto jazyka sú Karelian, Fínčina a Izhorian.

História Vepsiánov

O histórii Vepsianov nie je veľa informácií. Pomerne často neexistujú žiadne informácie o ich živote v priebehu storočí.

Dôvodom je predovšetkým skutočnosť, že staroveké kmene žili výlučne na najodľahlejších územiach medzi jazerami, riekami a močiarmi v tajge. Roľníctvo týmto pracovitým ľuďom na zabezpečenie existencie nestačilo. Významným doplnkom k nej bol preto rybolov. Vepsiáni zbierali aj lesné dary. Medzi zásobami v roľníckom dvore patrilo významné miesto:

• ryby;
• lovná zver;
• kožušina;
• brusnice;
• huby

Používali sa nielen ako jedlo. Kmeňoví obyvatelia vozili veľké množstvá týchto zásob na mestské trhy. Tam výmenou za nich ľudia vepsianskej národnosti dostávali značné množstvo chleba, soli, látky, pracovné a lovecké nástroje a ďalší tovar potrebný na ich živobytie.

Obyvatelia týchto krajín v zime ťažili drevo a prepravovali ho na splavy riek. Na to používali sane. Táto činnosť prinášala aj ďalší príjem.

Okrem toho sa Vepsiáni zaoberali ďalšími aktivitami:

• kamenárske remeslá;
• hrnčiarske a katavalské remeslo.

Ťažké životné podmienky

Geografická poloha vepsianskych osád sa vyznačovala aj tým, že ich od obchodných ciest, miest a poštových ciest delila značná vzdialenosť. Je to spôsobené tým, že v skutočnosti neboli zapojení do spoločensko-politických procesov, ktoré v štáte prebiehali.

Napriek prijatiu kresťanstva sa v živote a rituáloch Vepsiánov zachovalo veľa národnej a originality. Ale neustály ruský vplyv napriek tomu urobil svoje vlastné úpravy ich spôsobu života, aktivít a kultúry.

Podľa niektorých bádateľov na začiatku 16. storočia obyvatelia Belozersk-Poshekhonsky oblasti hovorili vlastným zvláštnym jazykom, napriek vynikajúcej znalosti ruštiny a pravoslávneho náboženstva.

Prvé celoruské hlasovanie v roku 1897 nezaznamenalo vepsiánsku národnosť.

Až do začiatku 20. storočia žili Vepsiáni vo veľmi ťažkých podmienkach. Spisovateľ A. Petukhov poznamenal, že ich život charakterizovala „bezcestnosť, nedostatok jedla, negramotnosť a nedostatok vlastného písaného jazyka“.

V 20-30-tych rokoch sa život Vepsianov dramaticky zmenil. V roku 1932 vznikol Výbor novej abecedy. Dostal tieto úlohy:

• rozvíjať písanie malých národov v ich jazykoch;
• pripraviť národný vzdelávací personál;
• vydávať náučnú literatúru.

Latinský základ bol použitý na vývoj vepsiánskej abecedy. Prebieha otváranie čitateľských búdok, 57 škôl, výstavba nemocníc, staníc prvej pomoci, verejných jedální, škôlok. Na Vysokej škole pedagogickej v Lodeynopole sa otvára oddelenie Vepsian.

Veľký význam pre rozvoj mali vytvorené národné rady a národný okres Ojatskij (Vinnitsa).

V polovici 30. rokov súčasné účtovné orgány zaznamenali maximálny počet zástupcov tohto ľudu v štáte - približne 35 tisíc.

Zhoršenie ekonomického stavu a nejednotnosť Vepsov

Koncom 30. rokov sa v živote ľudí vepsianskej národnosti začalo nové obdobie. Odrážalo sa v ňom všetky zložité spoločensko-politické procesy, ktoré v tom čase u nás prebiehali.

Opakovane sa uskutočňujú administratívne a územné premeny, v dôsledku ktorých vzniká nejednotnosť vepsianskych krajín. Tieto zmeny mali veľmi negatívny dopad na rozvoj ľudí, z ktorých značná časť bola presídlená do iných oblastí.

Postupom času sa vepsianske krajiny stávali čoraz viac opustenými kvôli stavu hospodárstva všetkých severných dedín.

Teraz je počet týchto ľudí v Rusku približne 13 tisíc ľudí. Miesto, kde žijú moderní severní Vepsania, je Karélia, južní žijú v regióne Vologda a strední Vepsania žijú v Leningradskej oblasti.

Vzhľad Vepsiánov

Je veľmi ťažké hovoriť o tom, aký vzhľad mali starí Vepsiáni. S najväčšou pravdepodobnosťou asimilácia ovplyvnila zmeny, ktoré sa v nej vyskytli. V priebehu mnohých storočí prichádzali do styku s najrôznejšími národmi, a tak sa nevyhli miešaniu krvi.

Novodobí Vepsiáni sa na prvý pohľad zdajú byť úplne obyčajnými ľuďmi, ktorých vzhľad nemá žiadne jasne definované národné charakteristiky. Títo ľudia majú biele a čierne vlasy, chudú a kyprú postavu, malú a veľkú postavu, sú krásni a nie tak krásni.

Ale napriek tomu sú to nezávislí ľudia žijúci na vlastnom území.

Vepsiánske dámske oblečenie

Tradičný odev Vepsianov bol sviatočný a každodenný. Počas bežného dňa nosili ženy vlnenú alebo polovlnenú sukňu s pozdĺžnym alebo priečnym pruhovaným vzorom. Povinnou súčasťou bola zástera, ktorá bola pre dievčatá červená a pre staršie ženy čierna. Dlhú ľanovú košeľu s rukávmi zdobil krásny ornament na leme.

Ženy vedeli veľmi krásne vyšívať. Preto bolo možné často stretnúť severskú ženu oblečenú v 2 alebo 3 košeliach. Zároveň boli vyvýšené tak, že ich okraje tvorili široký vzor. To výrazne zlepšilo vzhľad vepsianskych žien, ich vzhľad a sebavedomie.

Na ušitie každodenných letných šiat sme použili domáce plátno. Nakúpili sa látky na sviatočné oblečenie. Spolu s letnými šatami nosili aj oteplovačku (vestu), v chladnom počasí nosili šugai (zapínanú bundu) z látky.

V zimnom období ženy nosili kožuch alebo baranicu. Slávnostná verzia tohto oblečenia bola vyrobená zo zajačej vlny a pokrytá svetlým hodvábom alebo vlnenými tkaninami s veľkými vzormi.

Čo nosili muži?

Mužské kostýmy Veps pozostávali z košieľ a dvoch nohavíc, ktoré sa v páse sťahovali šnúrkou. Košele sa vyťahovali a prepásali koženými alebo tkanými opaskami. Staroveké košele sú vyšívané, modernejšie sú maľované.

V 19. storočí sa na šitie vrchných nohavíc začala používať tmavá kupovaná látka. Zmenili sa aj košele a začali sa vyrábať z kúpeného chintzu alebo kalika. Zimný pánsky odev tohto ľudu predstavujú kaftany zo súkna, ovčie kožuchy potiahnuté látkou a rovné kožuchy bez goliera.

Od polovice 19. storočia k sviatočnému odevu vepsanov patril podsad - akýsi polosezónny kabát, s volánmi a po kolená.

Vlastnosti vepsianskeho bývania a života

S najväčšou pravdepodobnosťou sa bývanie starých Vepsianov prakticky nelíšilo od karelských domov. Išlo o zrubové domy z drevených polodomov s ohniskom. Postupom času sa začali stavať jednotlivé hospodárske budovy:

• stodola na skladovanie potravín;
• súpravy na mlátenie obilia;
• stabilný;
• kúpele

Stavbu posledného realizovali najčastejšie severní Vepsiáni. Južná časť tohto ľudu na takéto účely veľmi dlho používala bežné domáce piesky. Tradičné vepsianské bývanie predstavovalo celý komplex, ktorý spájal dom a všetky hospodárske budovy.

Okrem rohového prepojenia budov bola hlavnou črtou vepsianskeho domu prítomnosť párneho počtu okien a absencia krytej verandy. Obsahovali také vepsiánske domáce potreby ako:

• stoly, lavice a postele vyrobené z dreva;
• kolíska pre deti;
• ruský sporák;
• vaňa s umývadlom;
• tkáčovňa

Tradície a zvyky vepsianskeho ľudu

Vepsiáni patria k pravoslávnym národom. Ale dosť dlho sa vyznačovali znakmi pohanstva. Medzi Vepsianmi boli čarodejníci, ktorí komunikovali s duchmi, ošetrovali a posielali škody. S príchodom kostolov a kláštorov zanikli, no liečitelia a bosorky zostali.

Veps je národ, ktorý má svoje vlastné znaky a presvedčenia. Aby bolo možné postaviť dom alebo pochovať človeka, bolo potrebné „kúpiť“ pozemok. Oblečenie pre zosnulého sa vyberalo len biele a vždy sa pralo.

Zvláštny postoj k stavbe domu mali Vepsiáni. Zvyky pre túto udalosť boli nasledovné:

• prvú noc vpustili do nového bývania mačku;
• Ako prvá vošla do domu hlava rodiny s chlebom a ikonou;
• po kapitule vošla do domu jeho manželka s kohútom a mačkou;
• žeravé uhlie priniesli zo starého domu do nového;
• nikdy nezačal stavať chatu na chodníku.

Vepsianské tradície úzko súvisia s ich presvedčením:

• nebeskí duchovia;
• sušienky;
• voda;
• duchovia lesa, dvora, stodoly a iné.

Napríklad voda v ich mysliach bola živá bytosť, pretože v nej žil duch. Ak si ho nebudete ctiť, nedá vám ryby, utopí vás alebo vám pošle choroby. Do vody preto nič nehádzali, ani si v nej neumývali čižmy.

Tradičné bolo aj vepsiánske jedlo. Hlavné miesto v ňom patrilo rybám. Okrem nej konzumovali aj ražný chlieb, ktorý si sami piekli, a rybaciu polievku. Miestni obyvatelia uhasili smäd kvasom z repy, želé z ovsených vločiek, nápojmi z lesných plodov, mliekom a srvátkou. Čaj, podobne ako domáce pivo, patril k sviatočným nápojom. A mäsité jedlá sa pripravovali len na sviatky a ťažkú ​​fyzickú prácu.

Tento osobitý ľud so zaujímavou kultúrou, zvykmi a folklórom musel znášať mnohé útrapy. Osud obyvateľov severných oblastí vepsianskej národnosti nebol nikdy ľahký. Ale napriek tomu zostali nezávislými ľuďmi žijúcimi na území svojich predkov.

Kto sú Vepsiáni? Kde žijú? Ľudia sú veľmi často prekvapení, keď počujú o takýchto ľuďoch a pýtajú sa: „Kto je to? Kde žijú?
Kto sú Vepsiáni? Vepsijci (vepsläižed) sú jedným z národov spolu s Fínmi, Estóncami, Karelianmi, Livvijcami, Vodianmi a Ižorčanmi, ktorí sú súčasťou baltsko-fínskej skupiny ugrofínskych národov. V súčasnosti žijú Vepsania v Karélii, Leningradskej oblasti a Vologdskej oblasti, na území takzvaného Mezhozerye. Aj v Irkutskej a Kemerovskej oblasti prežili malé etnické skupiny Vepsianov, ktoré sa tam presťahovali počas Stolypinovej reformy. Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je tu 8 240 Vepsianov. V dôsledku poklesu ich počtu je vepsiánsky jazyk zahrnutý v Červenej knihe jazykov národov Ruska a Vepsania sú klasifikovaní ako jeden z pôvodných obyvateľov Ruskej federácie. Vepsania majú svoj vlastný jazyk, vepsčinu, ktorá je najviac podobná karelskému, fínskemu a izhorskému jazyku. Vepsiánsky jazyk má tri dialekty: severovepsian, juhovepsian a stredný vepsian, ktoré majú menšie rozdiely, ktoré nezasahujú do vzájomného porozumenia predstaviteľov rôznych dialektov.
V minulosti, v 30. rokoch 20. storočia, bol urobený pokus o vytvorenie vepsianskeho písma na základe latinskej abecedy, začalo sa so zavádzaním vyučovania vepsianskeho jazyka a predmetov vo vepsianskom jazyku na škole, no v roku 1938 bolo všetko zlikvidované. Vepsianske písmo bolo po druhýkrát obnovené v roku 1989, tiež založené na latinskej abecede. V súčasnosti existuje literatúra vo vepsanom jazyku, ktorej vznik sa začal relatívne nedávno, pred necelými dvoma desaťročiami. Medzi vepsiánskymi autormi je populárna najmä poézia, ale aj poviedky a eseje (vo vepsianskom a ruskom jazyku), ktorých hrdinami sú vepsania. Mnohé diela boli preložené do iných jazykov (ruština, fínčina). Medzi vepsiánskych spisovateľov a spisovateľov, v ktorých dielach boli hlavnými postavami Vepsiani a ktorí sa zaujímali o Vepsov, možno menovať tieto mená: Jaakko Rugoev, Taisto Summanen, Oleg Tikhonov, Victor Pulkin, Anatolij Petukhov, Rurik Lonin, Alevtina Andreeva, Nikolai Abramov, Raisa Lardot, Victor Ershov, Nina Zaitseva, Michail Bashnin, Igor Brodsky, Nina Potasheva, Gulya Polivanova a ďalší.
Od roku 1993 začali v Petrozavodsku vychádzať noviny „Kodima“ vo vepsianskom a ruskom jazyku. V roku 2003 vyšiel krátky preklad Kalevaly od E. Lönnrota (preklad N. Zaitseva). Najväčšou udalosťou pre vepsiánsky ľud bol preklad a vydanie Nového zákona vo vepsianskom jazyku (skupina prekladateľov pod vedením N. Zaitseva) v roku 2006.
V súčasnosti sa vepsiánsky jazyk študuje na niekoľkých školách v Karélii, v regiónoch Vologda a Leningrad a na troch univerzitách (Petrozavodsk, čiastočne v Petrohrade). Každoročne sa konajú medziregionálne a rodinné súťaže pre znalcov vepsianskeho jazyka, kde deti aj dospelí ukazujú svoje znalosti rodného jazyka, ako aj tábory vepsianskeho jazyka, napríklad v rokoch 2007-2008 sa jazykové tábory konali v Sheltozero (Karelia) a Vinnitsa (Leningradská oblasť) s podporou spoločnosti Castrena. Všetky aktivity na oživenie vepsianskeho jazyka a kultúry vedie Spoločnosť vepsianskej kultúry (Petrozavodsk), založená v roku 1989 (predsedníčka - Z. Strogalshchikova).

Vepsianov(Vepssk. utekaj, staraj sa; zastaraný - Chud) - malý ugrofínsky ľud Ruska. V súčasnosti žijú Vepsiáni v troch regiónoch - Karélskej republike, Leningradskej a Vologdskej oblasti. Podľa celoruského sčítania ľudu v roku 2010 bol celkový počet Vepsianov v Rusku 5 936 ľudí. V Karélii 3 423 (57,6 %), v Leningradskej oblasti - 1 380 (23,2 %), Petrohrade - (271) 4,6 %, vo Vologdskej oblasti -412 (6,9 %).
Od roku 2000 majú Vepsania štatút pôvodného obyvateľstva Ruskej federácie, od roku 2006 štatút pôvodného obyvateľstva Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie.

Vlastné mená - visiace, byť prekliaty, Vepslyazhed, beslaajed, peoplenikad.

Príbeh

Hlavnými zdrojmi ranej histórie Vepsianov sú informácie zo starých ruských kroník o kmeňoch Chud a Vesi, ktorých veda považuje za ich predkov. V Povesti o minulých rokoch kronikár Nestor podáva správu o osade Chud a Vesi, čo naznačuje, že “Čudovia sedia pri Varjažskom mori”(ako Slovania nazývali Baltské more) . Varjagovia tiež žijú pozdĺž Varjažského mora, ale tu sú nálezcovia... a na Beloozere sedia všetci pôvodní obyvatelia...“ Príbeh o povolaní Varjagov v Príbehu minulých rokov začína krátkym posolstvom z kroniky : „V roku 6367 (859) Varjagovia zo zámoria zbierali hold od Čudov, Slovincov, Meri, Vesi a Krivichi.

Významnú úlohu v historických udalostiach formovania staroruského štátu zohrali starí Vepsania, ktorí podľa kroniky v roku 862 vytvorili spolu so slovanskými kmeňmi: Slovincami a Krivičmi vojensko-politickú alianciu, ktorá sa stala základom pre jeho formovanie. Ich účasť v takejto únii bola spôsobená usadzovaním starých Vepsov na severnom úseku obchodnej vodnej cesty Veľkej Volhy, ktorá bola najdôležitejšia pre svetový obchod – od jazera Ladoga po jazero Onega. („Vepsiani. Eseje o histórii a kultúre“, Z. I. Strogalshchikova)

Pred rokom 1917 Vepsianov boli oficiálne nazývané zázrak. Najstaršie vlastné meno „Vepsya“ nie je takmer zaznamenané v 20. storočí. V modernej dobe sa už šíri etnonymum „Vepsiani“. V každodennej ruskej reči sa používali mená „čukhari“ a „kaivan“ (ktoré mali často znevažujúci a hanlivý význam).

Existujú tri etnografické skupiny Vepsianov:

• severní (Onežskí) Vepsiáni - na juhozápadnom pobreží Onežského jazera (na juhu Karélie (bývalá vepsánska národná volost s hlavným mestom v obci Sheltozero) na hranici s Leningradskou oblasťou);
• Strední (Oyat) Vepsiáni - na hornom a strednom toku rieky. Oyat, v oblasti prameňov riek Kapsha a Pasha (severovýchodne od regiónu Leningrad a severozápadne od regiónu Vologda)
• južné Vepsiany - na južných svahoch Vepsianskej pahorkatiny (východne od Leningradskej oblasti a severozápadne od Vologdskej oblasti).

Vepsánska komunita si zachovala tradičný systém rodinných a inherentných väzieb. Jeho hranice sa zhodovali s hranicami prikostolných cintorínov. Komunita vlastnila hromadné pasienky, sená, rybárske revíry a lesy. Ako správca obyčajového práva sa obec podieľala na rozdeľovaní obecných pozemkov, vykonávala spoločné stavebné, opravárenské a poľnohospodárske práce, najímala a pod. Na zhromaždení si spoločenstvo zvolilo starších, vyberačov daní, laických šestnástok a farárov. Riešila aj spory medzi roľníkmi, poskytovala pomoc chudobným a vdovám a zbierala svetské peniaze pre potreby obce. Jednotkou cirkevnej štruktúry bola aj cirkevná komunita, ktorá mala svoj kostol alebo kaplnkovú faru, svoj sviatok a vlastný cintorín. Komunita určovala aj každodenné obradné správanie svojich členov, náboženské a mravné postoje a verejnú mienku.

foto: Sheltozero Vepsian Etnografické múzeum pomenované po. R.P. Lonina

Vepsiáni mali veľkú rodinu, pozostávajúcu z 3-4 generácií, ktorá existovala až do kolektivizácie. Hlavou veľkej rodiny bol najstarší muž, starý otec alebo otec – „majster“ – ižand. Postavenie majiteľa bolo veľmi vysoké - viedol celý hospodársky a bežný život rodiny. Gazdiná - emäg, bola zodpovedná za domáce práce: starostlivosť o dobytok (okrem koní), o domácnosť, varenie, šitie odevov. Postavenie žien a mužov bolo celkom vyrovnané. Pri sobáši dievča dostalo od svojej rodiny veno (oblečenie, látky, riad, dobytok), ktoré bolo jej majetkom. Vdova mala právo na vrátenie vena a bezdetná vdova sa mohla spoľahnúť na starších ľudí - zárobky za roky strávené v rodine svojho manžela. Existoval primát, zvyčajne v bohatých rodinách, kde bolo postavenie primátu – kodivävu dosť závislé. Popri dohodnutom sobáši, podobne ako v ruskom dohadzovacom manželstve, existovali aj na začiatku 20. storočia archaické formy sobášov – „samohybné“.

Náboženstvo, viera, zvyky, tradície, rituály

Vepsiáni sú oficiálne pravoslávni podľa náboženstva. Christianizácia Vepsanov začala veľmi skoro – na prelome 10.-11. Zavedenie nového náboženstva do života ľudí sa však ukázalo ako dlhý a neúplný proces. Vepsiáni verili, že sú všade obklopení „živou vedomou silou“, s ktorou musia žiť vo svete, a preto sa vyvinul systém vzťahov k tejto „sile“ vo forme rôznych obradov znamení, sprisahaní, kúziel. , amulety atď. Niektoré z nich existujú v dnešnom živote Vepsianov. Celú túto „sila“ možno rozdeliť do 3 skupín: I) prírodní duchovia; 2) duchovia predkov; 3) zlí duchovia iných ľudí. Hoci kristianizácia Vesi zrejme začala v 10.-11. storočí, až do 20. storočia. zostala dvojaká viera. Ortodoxná ideológia vo vepsiánskom živote bola nútená koexistovať so silnou vrstvou bývalých pohanských presvedčení, rituálov a kultov; na jednej strane zvádzať s nimi otvorený boj, na druhej strane sa im prispôsobovať. Výsledkom tohto rozporuplného procesu bolo sformovanie jedinečného pravoslávno-pohanského komplexu, ktorý prenikal do celej ľudovej kultúry Vepsanov.

Vepsiáni zasvätili rôzne rituály božstvám a duchom, ktoré spolu tvorili kulty. Kult duchov bol najmä zmierovací, teda vo forme obetí. Začiatok a koniec lovu akéhokoľvek zvieraťa, zber lesných plodov alebo húb, či rybolov boli teda sprevádzané obetou príslušnému hostiteľskému duchu. Napríklad časť nazbieraných lesných plodov či húb zostala vždy na pni, na križovatke alebo pri cestnom kríži ako obeta majiteľovi lesa. Pred lovom do sietí bolo potrebné vajce spustiť do vody pre majiteľa jazera. Pred začiatkom mlátenia zostali v kútoch maštale dary pre starú maštaľku (rihacakaine): kúsok chleba, hrsť cukru a čaj.

Komunikácia s duchmi sa najčastejšie uskutočňovala prostredníctvom čarodejníkov (noidov). Čarodejníci boli obyčajní členovia komunity, ktorým ľudia pripisovali nadprirodzené schopnosti (škodlivé aj pozitívne) pri ovládaní síl prírody a ľudí. Spolu s noidmi, späť v XY-XVI storočiach. Medzi vepsínskymi roľníkmi vynikala vrstva kňazov - arbuevov, ktorí sa venovali profesionálnej kultovej činnosti. Arbouis predpovedal budúcnosť, pomenovával novorodencov, uzatváral manželstvá a dohliadal na pohreby. S rozšírením pravoslávia miesto Arbuis postupne zaujali kňazi. Viera v noidov sa vo vepsianskych dedinách ešte nestratila. Dnešní Noidovia sú prevažne ženy.

Kalendárne rituály Vepsiánov sú založené na pravoslávnom cirkevnom kalendári. Najdôležitejšie boli Vianoce, Veľká noc, Trojica, Deň sv. Juraja a Svätojánsky deň. Existujú však miestne rozdiely vo význame určitých sviatkov medzi rôznymi skupinami. Tak medzi južnými Vepsianmi Makovey (14. augusta) a Sirґ ****, načasované tak, aby sa zhodovali so sviatkom ikony Kazanskej Matky Božej (8./21. júla), a Eliášov piatok nadobudli osobitný význam.

Remeslá a remeslá

Hlavným zamestnaním Vepsianov bolo poľnohospodárstvo s veľmi archaickým spôsobom využívania pôdy – výrubom. Pestovali jačmeň, ovos, raž, pšenicu a hlavne repku. Medzi priemyselné plodiny patrí ľan, konope a chmeľ. Ale nízka úrodnosť kamenistých a močaristých pôd a nepriaznivé poveternostné podmienky nezabezpečili existenciu Vepsianov len na jej úkor. Chov dobytka hral druhoradú úlohu (cenil sa ako zdroj organických hnojív), hoci v niektorých oblastiach koncom 19. storočia poskytoval chov plemenného dobytka na predaj v Petrohrade obyvateľstvu značné príjmy. Poľovníctvo a rybárstvo mali tiež pomocný charakter, no prinášali aj príjmy. Na petrohradské trhy sa oddávna vyváža zverina a hodnotné odrody rýb. Vepsiáni boli v severnom regióne známi aj ako zruční remeselníci. Až do 18. storočia sa na miestnych trhoch udržali výrobky vepsianskych remeselníkov, hutníkov, kováčov. V niektorých vepsianskych dedinách boli zruční remeselníci, ktorí sa zaoberali výrobou strelných zbraní, takzvaných „arques“, „screw arques“, pušiek, ako aj rôznych strieborných výrobkov. Ojatská keramika, ktorej centrum sa nachádzalo v obci Nadporožie, bola veľmi známa v 19. storočí. Bol distribuovaný v provinciách Olonets a Novgorod, Petrohrade a dokonca bol exportovaný do Fínska. Hrnčiarske remeslo pretrvalo až do 30. rokov 20. storočia.

Od druhej polovice 19. storočia začala významnú úlohu zohrávať ťažba dreva a pltníctvo. Pltníci sa spravidla zjednotili v arteloch a drevorubači pracovali ako rodiny. V sovietskych časoch severní Vepsania vyvinuli priemyselný vývoj dekoratívneho stavebného kameňa a chov dobytka nadobudol mäsový a mliečny smer.

Medzi všetkými skupinami Vepsianov je rozšírené umelecké rezbárstvo, ktorým sú zdobené rôzne predmety pre domácnosť, ako aj obydlia (parochíny, platne, verandy atď.).

Foto: Vepsian Folklórne centrum, Vinnitsa

Strední a južní Vepsania uprednostňujú jednoduché geometrické rezbárske motívy, zatiaľ čo severní používajú zložitejšie figúry (vrátane antropomorfných). Odevy a iné látkové výrobky sú zdobené výšivkami (geometrické, rastlinné, zoo a antropomorfné motívy), zhotovené obojstranným, stonkovým alebo retiazkovým stehom s použitím červených alebo čiernych nití. Zaujímavá je domáca a najmä umelecká keramika (ozdobné figúrky zvieratiek, vtákov, figúrky).

Tradičný domov

Vepsianské dediny, ako takmer všade inde na severe, sa zvyčajne nachádzali na suchých, vyvýšených miestach, v blízkosti riek a jazier. Obytné budovy Vepsianov sú podobné budovám Karelov a severných Rusov. Výraznejší vplyv na architektúru Onega Vepsianov mali tradície ruskej architektúry. Na rozdiel od obydlí stredných a južných Vepsianov sú monumentálnejšie, viackomorové a pôdorysne zložitejšie. Pôvodné črty vepsianskeho bývania sa zachovali v obytnej zástavbe stredných a južných Vepsov. Iba medzi týmito skupinami Vepsianov sú budovy, ktoré majú originálny dizajn, keď k tradičnému obydliu susedí ďalšia bočná chata pozostávajúca z chaty a vchodu v pravom uhle k hlavnej budove. Z etnografickej literatúry je tento typ spojenia obytných budov do jedného komplexu známy ako starobylý typ fínskeho bývania. Ako strešná krytina sa používala slama, neskôr dosky a šindle. V minulosti boli rozšírené stropy z guľatiny, ktoré nahradili široké tesané dosky.

V kolibe bola vľavo alebo vpravo od vchodu umiestnená piecka, nad ohniskom ktorej bol zavesený kotlík. Vedľa piecky bol vchod do podzemia, ktorý mal tvar skrinky. V interiéri koliby boli nad vchodom zabudované široké lavice. Stôl bol umiestnený blízko prednej steny, kde sa nachádzal „Boží“ alebo „červený“ roh s ikonami. Pri sporáku bola umiestnená drevená vaňa s umývadlom. V strednej časti koliby bolo na drevenom ráme zavesené lyko alebo kolíska upletená z drevotriesky. Výzdobu dopĺňali drevené postele, lykové boxy, truhlice a skrine.

Špecificky vepsovským dekoratívnym prvkom vyrezávaných rámov medzi severnými Vepsami sú ženské antropomorfné postavy, interpretované ako obrazy patrónky domu. Medzi strednými Vepsami sú podobné obrazy známe na kaplnkách a kostoloch. V dizajne konštrukčných prvkov - „kurčatá“, „kôň“, platne, ako aj náhrobné kríže, sú obrázky vtákov a koní. Medzi ďalšie archaické prvky patria geometrické vzory: vyrezávané slniečka, trojuholníky, štvorce, obdĺžniky, vianočné stromčeky.

Tradičné oblečenie

Tradičný odev Vepsov na prelome 19. a 20. storočia mal veľa spoločného s karelským a severoruským. Šilo sa najmä z ľanu, polovlnených a vlnených domácich tkanín, neskôr z bavlnených, hodvábnych a vlnených fabrických látok.

Najstarší typ dievčenského a ženského odevu - sukňový komplex, ktorý prevládal v oblasti Onega a Oyat, pozostával z košele a sukne. Spodná časť košele - stanushka - bola ušitá z hrubého ľanu a vrchná časť bola koncom 19. storočia vyrobená z továrenskej látky. Lemy stanushiek boli zdobené červenou výšivkou. Vonkajšie polovlnené alebo vlnené sukne mali pozdĺžny alebo priečny pruhovaný vzor s farebným širokým okrajom. U Vepsianov bol lem slávnostnej vonkajšej sukne niekedy zastrčený do opaska, čím sa odhalila vyšívaná časť stanushky. Cez sukňu sa zaväzovali opasky a zástery.

K neskoršiemu - sundress komplexu ženského odevu patril modrý, kockový sundress - krasik, sarafón, ktorý na začiatku 20. storočia nosili len staršie ženy.

Začiatkom 20. storočia bol komplex sukne a sundressu nahradený takzvaným párom, ktorý pozostával z kozáckej vonkajšej bundy a sukne z továrenských látok. Ako šperky sa nosili sklenené korálky, kovové prstene a náušnice. Pokrývky hlavy vydatých žien - straky, kolekcie, bojovníci - boli vyrobené zo svetlých brokátových látok s čelenkou a zadnou časťou hlavy, zdobené výšivkou zlatých nití, korálikov a trblietok.

Mužský oblek pozostával z košele a nohavíc. Košele-kosovorotki (kosarind) boli vyrobené z ľanu, kalika a pestrej farby, nohavice boli vyrobené z ľahkej a pruhovanej látky. Pánsky oblek dopĺňali nákrčníky. Na svadbu mal ženích oblečenú bielu ľanovú košeľu a biele nohavice so strapcami, zdobené červenou výšivkou v spodnej časti nohavíc.

Dlhé prútené alebo tkané opasky so strapcami na koncoch boli neodmysliteľnou súčasťou mužského a ženského kroja. V chladnom období nosili kabáty z ovčej kože, zipsy z vlnených a polovlnených látok, róby, kaftany a svetre. Ženy nosili cez pokrývku hlavy teplé šatky. Hlavnou obuvou boli čižmy, v lete sa do práce používali sandále z brezovej kôry - virzud a stupnäd. Špecifický spôsob pletenia palčiakov a ponožiek jednou ihlou si Vepsiáni zachovali dodnes.

Mnohé kroje mali posvätnú funkciu. Opasky boli amulety a nosili sa neustále. Novomanželia si v obave pred poškodením uviazali pod šaty opasky z rybárskych sietí s talizmanom zo sušenej hlavy šťuky. Zvyk utierať mladomanžela lemom svokrinej košele (na vnuknutie poslušnosti), zavinúť novorodenca do otcovej alebo matkinej košele (na umocnenie rodičovskej lásky) a veštiť topánkami mal zložitú symbolickú povahu. Z dávnych čias sa zachoval zvyk šiť pohrebné oblečenie zo svetlej (bielej) látky.

Ľudová kuchyňa

Ražný chlieb bol jedným z hlavných produktov na vepsianskom stole. Od malička deti kŕmili ražným chlebom rozdrobeným na mlieko. Ražná múka sa používala na najpopulárnejšie pečivo – kalitka (kalitkad), skants (korostad), rybári (kalakurnik). Ďalším známym typom vepsiánskeho pečiva sú koláče pre zatya. Skane sa im vyvaľkalo z pšeničného cesta a naplnilo sa ovsenými vločkami, drobivou prosovou kašou a kryštálovým cukrom. Potom sa vyprážali na masle. Hneď pri vstupe do domu dohadzovačov boli pre zaťa pripravené koláče; a svokra pohostila mladého zaťa sladkými koláčmi pri jeho prvej návšteve manželkinho domu po svadbe.

Ryby zohrávali dôležitú úlohu medzi Vepsianmi, ktorí žili na pobreží jazier a riek. Rybacia polievka sa z nej pripravuje po celý rok, suší sa, suší sa v sušiarňach. Najobľúbenejším jedlom pre ryby boli rybie koláče.

Mäso sa na vepsianskych stoloch objavovalo pomerne zriedkavo. Koncom jesene sa zabíjal dobytok a mäso sa solilo v sudoch. Jedným zo starých spôsobov prípravy na budúce použitie bolo sušenie. Nasolené mäso zabalené do starých sietí zavesili skoro na jar na špeciálne brvno na štíte koliby. V lete bol zavesený na povale, kde sa skladoval až dva roky.

Duchovná kultúra

Mnohí bádatelia vepsiánskeho ľudu poznamenávajú, že Vepsiáni majú kombináciu kresťanského a pohanského svetonázoru. Najznámejším z majstrovských duchov medzi Vepsianmi bol majiteľ lesa - meсižand. Nazýva sa tiež – meсanuk, meсanmez‘, meсhiine, korbhiine. Žije so svojou manželkou - meсanak, meсanemäg a niekedy aj s deťmi. Najčastejšie býva majiteľ lesa popisovaný ako vysoký muž, oblečený v rúchu, so zavinovačkou vľavo a prepásaný červenou šerpou. V prvom rade, hneď ako vstúpite do lesa, mali by ste meshiine obetovať, píše V.N. Mainov, „inak vám to nielenže nepošle šťastie, ale zavedie vás aj do takej húštiny, odkiaľ sa nedostanete. von." Lovci mali do prvého kríka po ľavej ruke hádzať niekoľko zrniek ovsa, drobné mince, nie však medené, pierka, „čo malo znamenať, že obetu mu prináša niekto zo zeme, pod zemou a vo vzduchu. V lese, aby sa nenahneval „majiteľ“, bolo zakázané zbytočne nadávať, ničiť vtáčie hniezda, mraveniská či rúbať stromy a kríky.

Spôsobil chorobu tým, ktorí boli vinní, podľa jeho vôle sa človek mohol „dostať na zlú cestu“ a stratiť sa. Myšlienka lesa ako akéhosi živého sveta sa odráža v prísloví „Kut meсha, muga i meсaspää“ (Ako do lesa, tak z lesa).

Sláva vepsianskeho kraja koncom 15. - prvej tretiny 16. storočia. sa spája s činnosťou jedného z najuctievanejších svätcov ruskej pravoslávnej cirkvi, ctihodného Alexandra zo Svirského, ktorého ľudová povesť považuje za rodeného divotvorcu. Vepsiánsky pôvod Alexandra Svirského je uznaný v encyklopedických publikáciách, ktoré vydáva Ruská pravoslávna cirkev na vzdelávacie účely. Život Alexandra Svirského uvádza, že jeho rodičia Stefan a Vassa žili vo Veľkom Novgorode, ktorý je teraz stranou Oloncov „v Obonežskej Pjatine, na rieke Oyat, dedine Mandera, neďaleko Ostrovského vchodu Najčistejšej Matky Božej. Kláštor” .

Život Alexandra Svirského, na rozdiel od životov iných svätých pravoslávnej cirkvi, obsahuje zápletku o jeho vízii samotného Boha, ktorý sa mu zjavil v podobe Najsvätejšej Trojice - troch mužov v jasnom odeve. Alexander Svirsky od nich dostal príkaz postaviť na mieste videnia „kostol v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, súdržnej Trojice“ a založiť kláštor. V tom istom roku 1508 bol na mieste videnia Najsvätejšej Trojice založený kláštor Premenenia Najsvätejšej Trojice a drevený a v roku 1526 kamenný kostol v mene Najsvätejšej životodarnej Trojice. („Vepsiani. Eseje o histórii a kultúre“, Z. I. Strogalshchikova)

Folklór

Folklór existuje v rodnom a ruskom jazyku. Sú známe rozprávky, anekdoty, čarovné, o zvieratkách, s legendárnou zápletkou, prísloviami, hádankami. Rozšírené sú aj legendy o osídlení a rozvoji regiónu, o zakladaní nových dedín v dôsledku presídľovania rodov a o výbere miesta na stavbu kostola. O Čudoch sú známe legendy ako o predkoch Vepsianov. Veľmi obľúbené sú príbehy o vzťahu ľudí a „majiteľov“ domu, lesa, kúpeľov, jazera, ich manželiek a detí, o prekliatych ľuďoch, najmä deťoch. Verilo sa, že prekliatu osobu je možné vrátiť iba pomocou čarodejníka, sprisahaní alebo obete - daru „pánovi“ prvkov. Takéto príbehy sa rozprávali deťom na poučenie, ale boli obľúbené aj medzi dospelými. Príbehy o čertoch súvisia s rozprávkami a vtipmi, ide o výlučne mužský žáner. Známe sú kúzla liečivé, magické, obchodné a ochranné. Ich vystúpenie je vždy sprevádzané magickými úkonmi, pri ktorých sa používa voda, soľ, víno, tabak, cukor, vreckovky a uteráky, metly, ale aj amulety (rysí pazúr, medvedí pazúr, kúsok živice). Vo vepsianskych dedinách pôsobili liečitelia – noidad, ktorí sa špecializovali na úzke oblasti mágie – liečiteľstvo, láska, obchod.

V tradičnej hudobnej a poetickej kultúre Vepsanov možno vysledovať paralely s archaickými vrstvami kultúry Baltsko-Fínskej (Estónci, Vodians, Izhoras, Karelians) a iných ugrofínskych (Komi-Zyrians, severní Udmurts, Mordovians, Moksha, Mari), ako aj pobaltské (Litovčania) národy. Popri nárekoch, svadobných, lyrických, ťahavých, tanečných, herných, uspávankách sú to takzvané kalendárové a lesné pokriky, volania zvierat, pesničky, rozprávky, škriepky, riekanky, takzvané krátke pesničky, ľúbostné piesne. a kúzla.

Špecificky vepsovským žánrom sú krátke piesne so štvorriadkovým veršom a ťahavým pomalým chorálom. Obyčajne ich spievali dievčatá a ženy, v ruštine aj vo vepsianskych jazykoch, v lese pri zbere malín, pri senoseči.

Strážkyne a interpretky vepsianskej hudobnej a poetickej tradície sú dnes najmä staršie ženy, ktoré sa združujú pri speve v súboroch do desiatich ľudí.

Jazyk a písanie

Vepsian jazyk (Vepssk. Vepsän kel') - vepsiánsky jazyk, súčasť severnej podvetvy baltsko-fínskych jazykov.

Niektorí bádatelia ho však rozlišujú ako osobitnú – východnú podvetvu baltsko-fínskych jazykov.

V roku 2009 UNESCO zaradené do Atlasu svetových ohrozených jazykov ako ohrozené.

Vepsiánsky jazyk má tri živé dialekty:

Severná (Republika Karelia, pobrežný pás jazera Onega severne od Voznesenye);

Stredné (okresy Podporožskij, Tikhvinskij, Lodeynopolsky v regióne Leningrad, okresy Vytegorsky a Babaevsky v regióne Vologda);

Južná (okres Boksitogorsk, Leningradská oblasť).

Stredný dialekt vyniká viac geograficky, pretože obsahuje množstvo výrazne odlišných dialektov a ich skupín (napríklad belozerské dialekty, ktoré majú medzi sebou značné fonetické a morfologické rozdiely, šimozerský dialekt, skupiny ojatských dialektov, juhozápadné alebo kapšinské dialekty, atď.). Medzi nedávno zaniknutými nárečiami vyniká Isaevskij - juhozápadne od Kargopolu (zaniknutý na prelome 19. – 20. storočia; hlavným bádateľom je Hjalmar Basilier, hlavným dielom je „Vepsäläiset Isajevan Voolostissa“, 1890).

V tridsiatych rokoch 20. storočia sa používal systém písania založený na latinke s použitím nasledujúcej abecedy:

A a	Ä ä	B b	C c	Ç ç	D d	E e	F f
G g	H h	ja i	J J	K k	L l	M m	Nn
O o	Ö ö	P p	R r	Ss	Ş ş	T t	U u
Vv	Y y	Z z	Ƶ ƶ	ı	’

V roku 1937 došlo k pokusu o preklad vepsiánskeho písma do azbuky, ale v tých rokoch nevyšla v azbuke ani jedna kniha.

Koncom 80. a začiatkom 90. rokov 20. storočia bolo obnovené vepsiánske písanie. V roku 1989 boli schválené dve verzie vepsiánskej abecedy – v latinke a azbuke. Ich uplatnenie sa však líšilo. Počas nasledujúcich 18 rokov bol vydaný iba jeden základný text založený na azbuke a všetka náučná a beletristická literatúra bola vydávaná a naďalej vychádza v latinke. Prax ukázala, že vepsiánska abeceda založená na azbuke zostala nevyžiadaná.

V roku 2007 bola schválená a používaná abeceda založená na latinskej abecede s pridaním ďalšej diakritiky:

A a	B b	C c	Č č	D d	E e	F f	G g
H h	ja i	J J	K k	L l	M m	Nn	O o
P p	R r	Ss	Š š	Z z	Ž ž	T t	U u
Vv	Ü ü	Ä ä	Ö ö	’

Podľa celoruského sčítania ľudu v roku 2010 bol počet ľudí, ktorí hovoria vepsským jazykom v Rusku, 3,6 tisíc ľudí.

Stručný slovník fráz:

Tervhen! - Ahoj!

Dobrý deň! - Zbohom!

Kaiked hüväd! - Všetko je v poriadku!

Prošti! Proštkat! - Prepáč!

Hüvä! - Ďakujem!

Pagiredik lüšdiks? – Hovoríte vepsicky?

Tak dobre! - Šťastný nový rok!

Súčasná situácia

Koncom 80. rokov 20. storočia začala obroda vepsianskeho ľudu. Aktivity vepsianskej komunity na samom začiatku perestrojky mali výchovný charakter a prispeli k tomu, že Vepsania získali predstavy o histórii svojho ľudu, posilnili etnické sebauvedomenie a stali sa výrazným faktorom etnickej mobilizácie.

Symbolom kultúrneho obrodenia v regióne Leningrad bol sviatok „STROJ ŽIVOTA“ - „ELON PU“. Koná sa každoročne v júni, najčastejšie v obci. Vinnitsa, okres Podporozhye, región Leningrad. Má štatút regionálneho vepsianskeho sviatku a je jedným z najnavštevovanejších etnických vidieckych sviatkov na celom severozápade Ruska.

Predstavitelia Spoločnosti vepsianskej kultúry (ďalej len Spoločnosť) sa aktívne podieľajú na nastolení a riešení všetkých otázok etnického vývoja Vepsov. Spolok spočiatku jasne definoval priority svojej činnosti: rekonštrukcia vepsianskeho písma, oživenie vepsianskeho jazyka a kultúry, ktorej hlavným článkom by mala byť škola; podpora sociálno-ekonomického rozvoja miest bydliska Vepsianov, definovanie na legislatívnej úrovni právne postavenie Vepsianov ako pôvodných malých obyvateľov Severu.

Vepsiánske písmo vzniklo v roku 1931, no v roku 1937 bolo zlikvidované. V roku 1989 bolo obnovené vepsianske písanie, štúdium vepsianskeho jazyka ako predmetu na školách vo vepsianskych dedinách a začala sa príprava odborníkov a učiteľov vepsianskeho jazyka na univerzitách v Karélii. V Karélii sa médiá, beletria a náučná literatúra vydávajú vo vepsianskom jazyku. V roku 1994 ugrofínska škola pomenovaná po. E. Lönnrot s vyučovaním karelského, vepsianskeho a fínskeho jazyka.

Noviny Kodima zohrávajú dôležitú úlohu pri zjednotení Vepsiánov. Jej prvé vydanie vyšlo v roku 1991 a od roku 1993 sa stala periodickou republikovou publikáciou. Od roku 2011 sa v Karélii každoročne vydáva literárny a umelecký almanach vo vepsianskom jazyku „Verez tullei“ (Čerstvý vietor) a časopis pre deti „Kipinä“ (Iskra). Kipinä sa poskytuje ako vzdelávací materiál všetkým školákom, ktorí študujú vepsiánsky jazyk.

V súčasnosti je uznávaným centrom vepsianskych výskumníkov Ústav jazyka, literatúry a histórie Karelského vedeckého centra Ruskej akadémie vied. Diela jeho zamestnancov sa stali základom obnovy vepsianskeho písma, rozvoja jazyka a kultúry ľudí.

Spoločenské a politické udalosti dvadsiateho storočia. mal rozhodujúci vplyv na novoveký etnický vývoj Vepsanov. Prvé obdobie etnokultúrneho obrodenia Vepsanov v 30. rokoch 20. storočia. o pár rokov neskôr bol prerušený a nahradený polstoročným zákazom používania vepsiánskeho písma, represiami voči mladej národnej inteligencii. To vlastne znamenalo zákaz rozvoja profesionálnej národnej kultúry. Dôsledky tohto obdobia komplikujú proces moderného etnického obrodenia Vepsov. Zároveň príležitosť, ktorá sa naskytla opäť začať budovať svoju budúcnosť ako ľud, dala Vepsanom ďalšiu šancu na existenciu Vepsanov nielen ako objektu vedeckého bádania, ale aj ako aktívneho účastníka a tvorcu ich histórie a kultúry.

Materiál bol pripravený na základe knihy „Veps. Eseje o histórii a kultúre“, Z. I. Strogalshchikova