Кои части на света принадлежат към стария свят. Старият свят - какво е това? Винените списъци заменят географските

Само една трета от планетата Земя е заета от суша, докато останалите 2/3 са безкрайни водни пространства. Затова я наричат ​​още „синята планета“. Водата разделя части от земята, създавайки няколко континента от някога съществуващите слети земни маси.

Във връзка с

На какви части е разделена земята?

В геологично отношение земята е разделена на континенти, но от страна на историята, културата и политиката - на части от света.

Също така има понятията "стар" и "нов свят". По време на разцвета на древногръцката държава са били известни три части на света: Европа, Азия и Африка - те се наричат ​​"Стария свят", а останалата земя, която е открита след 1500 г., се нарича "Нов свят" , това включва Северна и Южна Америка, Австралия и Антарктика.

По-голямата част от земята, която има общо културно, научно, икономическо и политическо наследство, се нарича "част от света".

Интересно е да се знае: какво съществува на планетата Земя?

Техните имена и местоположение

Често те съвпадат с континентите, но е известно, че един континент може да съдържа две части на света. Например, континентът Евразия е разделен на Европа и Азия. И напротив, два континента могат да бъдат една част от света - Южна и Северна Америка.

И така, има шест части на света:

1. Европа
2. Африка
3. Америка
4. Австралия и Океания
5. Антарктика

Струва си да се отбележи, че островите, съседни на континента, също принадлежат към определена част от света.

Континентът или континентът не е покрит с вода, голяма и неделима област от земната кора.. Границите на континентите и техните очертания се променят с времето. Континентите, съществували в древността, се наричат ​​палеоконтиненти.

Те са разделени от океански и морски води, а тези, между които минава сухопътната граница, са разделени от провлаци: Северна и Южна Америка са свързани с Панамския провлак, Африка и Азия - с Суецкия провлак.

Евразия

Най-големият континент на Земята, измит от водите на четири океана (Индийски, Арктически, Атлантически и Тихи), е Евразия.. Намира се в Северното полукълбо, а част от островите му – в Южното. Обхваща площ от около 53 милиона квадратни километра - това е 36% от цялата земна повърхност.

На този континент има две части на света, свързани със "Стария свят" - Европа и Азия. Те са разделени от Уралските планини, Каспийско море, Дарданелите, Гибралтарския пролив, Егейско, Средиземно и Черно море.

Първоначално континентът се е наричал Азия и едва от 1880 г. Австрийският геолог Едуард Зюсе въведен терминът Евразия. Тази част от сушата се е образувала по време на разделянето на протоконтинента Лавразия на Северна Америка и Евразия.

Защо части от света Азия и Европа са уникални?

• Наличието на най-тесния пролив в света – Босфора;
• Континентът е родното място на велики древни цивилизации (Месопотамия, Египет, Асирия, Персия, Римска и Византийска империи и др.);
• Тук има район, който с право се смята за най-студената точка на земята - това е Оймякон;
• В Евразия е Тибет и Черноморската падина - най-високата и най-ниската точка на планетата;
• Континенталната част има всички съществуващи климатични зони;
• 75% от световното население живее на континента.

Принадлежи към Новия свят, заобиколен от водите на два океана: Тихия и Атлантическия. Границата между двете Америки е Панамският провлак и Карибско море. Страните, граничещи с Карибско море, се наричат ​​Карибска Америка.

По големина Южна Америка е на 4-то място сред континентите с население от около 400 милиона души.

Х. Колумб открива тази земя през 1492 г. В желанието си да открие Индия, той прекосява Тихия океан и акостира на Големите Антили, но разбира, че зад тях се крие цяла непозната досега материка.

• Една трета от цялата площ е заета от реките Амазонка, Парана и Ориноко;
• Тук е най-голямата река в света - Амазонка, според резултатите от световния конкурс през 2011 г., тя е едно от седемте природни чудеса на света.
• В Южна Америка се намира най-голямото суходънно езеро в света - Титикака;
• На територията на континента се намират най-високите - Анхел и най-мощните - водопади Игуасу в света;
• Най-голямата континентална страна е Бразилия;
• Най-високата планинска столица в света – Ла Пас (Боливия);
• В пустинята Атаками в Чили валежи никога не падат;
• Освен това е дом на най-големите бръмбари и пеперуди в света (бръмбари дървосекачи и пеперуди агрипина), най-малките маймуни (мармозетки) и животозастрашаващи отровни червеногърби жаби.

Северна Америка

Друг континент, принадлежащ към същата част на света. Намира се в западното полукълбо от северната страна, измито от Берингово море, Мексиканския, Калифорнийския, залива Св. Лорънс и Хъдсън, Тихия, Атлантическия и Северния ледовит океан.

Откриването на континента се състоя през 1502 г. Смята се, че Америка е кръстена на италианския мореплавател и пътешественик Америго Веспучи, който я открива. Има обаче версия, според която Америка е открита много преди това от викингите. За първи път се появява на картата като Америка през 1507 г.

На неговата площ, която заема около 20 милиона квадратни километра, има 20 държави. По-голямата част от територията е разделена между две от тях - Канада и САЩ.

Северна Америка също включва редица острови: Алеутски, Гренландия, Ванкувър, Александър архипелаг и Канада.

• В Северна Америка се намира най-голямата административна сграда в света – Пентагонът;
• Повечето от населението прекарва почти цялото си време на закрито;
• Мауна Кеа е най-високата планина в света, чиято височина е две хиляди метра по-висока от Чомолунгма;
• Гренландия - най-големият остров на планетата, принадлежи към този континент.

Африка

Вторият по големина континент след Евразия. Площта му заема 6% от цялата суша на Земята. Измива се от Средиземно и Червено море, както и от Атлантическия и Индийския океан. Континентът пресича екватора.

Смята се, че името на континента идва от латински думи като "слънчев", "без студ", "прах".

Какво е уникалното в Африка?

• На континента има огромни запаси от диаманти и злато;
• Тук има места, на които човешки крак не е стъпвал;
• Виждат се племената с най-ниски и най-високи хора на планетата;
• Средната продължителност на човешкия живот в Африка е 50 години.

Антарктика

Част от света, континент, почти изцяло покрит с лед с дебелина 2 хиляди метра. Намира се в най-южната част на земното кълбо.

• Няма постоянни жители на континента, тук се намират само научни станции;
• В ледниците са открити следи, които свидетелстват за „предишния тропически живот на континента“;
• Всяка година голям брой туристи (около 35 хиляди) идват в Антарктида, които искат да видят тюлени, пингвини и китове, както и тези, които обичат гмуркането.

Австралия

Континентът се измива от Тихия и Индийския океан, както и от Тасман, Тимор, Арафурско и Коралово море на Тихия океан. Континентът е открит от холандците през 17 век.

Близо до бреговете на Австралия има огромен коралов риф - Големият бариерен риф, с дължина около 2 хиляди километра.

Освен това понякога под отделна част на света те разбират Океания, Арктика, Нова Зеландия.

Но повечето учени все още разделят земята на 6 части на света, представени по-горе.

Раздел 1. Разделяне на Стария свят и Новия свят.

Раздел 2. Откриване стария свят.

Раздел 3. "Изток" и "Запад" в историята стария свят.

Старият свят еобщото име на държавите от три части на света - Европа, Азия и Африка.

Старият свят еконтинентът Земя, познат на европейците преди откриването на Америка през 1492 г.

Разделяне на Стария и Новия свят.

Факт е, че когато разделянето на Стария свят на три части влезе в употреба, то имаше рязко и определено значение в самия смисъл на големи континентални маси, разделени от морета, което представлява единствената характерна черта, която определя понятието част на света. Това, което лежеше на север от морето, известно на древните, се наричаше Европа, което е на юг - Африка, което е на изток - Азия. Самата дума Азияпървоначално отнесени от гърците към тяхната първобитна родина - до държава, разположен в северното подножие на Кавказ, където според легендата митичният Прометей е бил прикован към скала, чиято майка или съпруга се е казвала; оттук това име е пренесено от заселниците на полуострова, известен като Мала Азия, и след това се е разпространило в цялата част на света, разположена на изток от Средиземно море. Когато очертанията на континентите станаха добре известни, отделянето на Африка от Европаи Азия наистина беше потвърдена; разделянето на Азия от Европа се оказа несъстоятелно, но такава е силата на навика, такова е уважението към отдавна установените концепции, че за да не ги нарушават, те започнаха да търсят различни гранични линии, вместо да изхвърлят разделението, което се оказа несъстоятелно.

Части от света- това са региони от сушата, включително континентите или големи части от тях, заедно с близките острови.

Обикновено има шест части на света:

Австралия и Океания;

Америка;

Антарктика;

Разделението на части от света не трябва да се бърка с разделянето на "Стария свят" и "Новия свят", тоест понятия, обозначаващи континентите, известни на европейците преди 1492 г. и след (с изключение на Австралияи Антарктика).

Старият свят се нарича и трите „известни на древните“ части на света – Азия и Африка, а Новият свят, частта от южния трансатлантически континент, открита от португалците през 1500 г. и 1501-02 г., започва да се нарича . Смята се, че такъв термин е предложен от Америго Веспучи през 1503 г., но това мнение се оспорва. По-късно името на Новия свят започва да се прилага за целия южен континент, а от 1541 г. заедно с името Америка се разпростира и върху северния континент, обозначавайки четвъртата част на света след Европа, Азия и Африка.

Континентът "Старият свят" включва 2 континента: и Африка.

Също така територията на континента "Стария свят" исторически е разделена на 3 части на света: Европа, Азия и Африка.

Откриване на Стария свят.

През последните два века милиони британци са напуснали родината си в търсене на работа в чужбина: в Америка, Канада, Австралияи други страни. След Втората световна война, поради голяма реставрация върши работаи развитието на индустрията увеличи притока на работници във Великобритания от Европа държави. Сега в Англияима около 1 милион имигранти от различни европейски страни (без да броим ирландците). Нарастването на броя на имигрантите от бившите английски колонии повдигна въпроса за расовите отношения на Британските острови. Правителство Великобританияв специални актове направиха опити да ограничат имиграцията от бившите си колонии. Засилването на расовата дискриминация, нарастването на броя на конфликтите на расова основа доведоха до факта, че от началото на 1960 до 1971 г. бяха приети редица специални закони за расовите отношения.

През 70-те години на миналия век, поради ограниченията на имиграцията и икономическите трудности в самата Англия, броят на хората, напускащи страната, започва да надвишава броя на имигрантите. Сега само в Нова Зеландия живеят около 200 000 британци, а за Австралия Англия е била и си остава най-важният "доставчик" на квалифицирана работна ръка. Малко по-малък е потокът от емигранти към Северна Америка (Канада, САЩ) и други западноевропейски страни. Емигрираха предимно специалисти и имаше така нареченото изтичане на мозъци.

Емиграцията и имиграцията са били и продължават да бъдат жизненоважен фактор за развитието на икономиката и всяка година само международните студенти харчат над £3 милиарда за живот и пансион във Великобритания. По данни на Министерството на финансите, при спиране на миграционните процеси в страната, икономическият растеж на страната през следващите две години ще намалее с 0,5%. Намаляването на държавните приходи означава намаляване на нивото на индивидуалното и семейното благосъстояние и намаляване на средствата, предназначени за социални нужди.

Броят на имигрантите в страната днес е достигнал 10% от общото население в трудоспособна възраст. Анализаторите въз основа на изследването заключиха, че имигрантите не представляват заплаха за британския пазар на труда. Противно на общоприетото схващане, допускането до работа"чужденци" не провокира увеличаване на безработицата сред коренното население, а в някои случаи дори допринася за по-високи заплати. Великобритания като цяло не е страна с високо ниво на миграция на населението. Дори днес британските поданици от чуждестранен произход по отношение на общото население на страната са много по-малко от тези във Франция, САЩили Република Германия.

В началото на 20-ти и 21-ви век Англия приема около 160 000 имигранти годишно от страни извън Европейския съюз. се смята за многонационална държава и ролята на чуждестранните работници и предприемачи, които успяват да се впишат в обществото в Англия, е важна не само защото внасят разнообразие в британската култура, но и защото не намаляват раждаемостта в лагера. Факт е, че във Великобритания има процесзастаряващо население поради подобрения в здравната система и тъй като младите двойки, в които и двамата партньори работят, са изправени пред нарастващи икономически затруднения, раждаемостта намалява, в резултат на което населението намалява.

Правителството на Англия, оглавявано от министър-председателя Тони Блеър, реши да преразгледа някои от разпоредбите на имиграционната политика по такъв начин, че да насърчи миграцията, ако е в съответствие с държавните интереси, и да я ограничи.Великобритания ще продължи да приема имигранти, които са в състояние да инвестират финансови ресурси в икономиката на страната, да допринесат с интелектуални и професионални способности и умения в развитието на британската икономика. От друга страна се предприемат нови мерки за ограничаване на влизането на лица, които са нежелани както от икономическа, социална, така и от гледна точка на опазване на сигурността на страната. Укрепват се границата и имиграцията и се предвижда въвеждането на идентификационни карти (лични карти) на имигрантите. Освен това някои имиграционни маршрути към Обединеното кралство, които са били незаконно използвани в миналото, сега са блокирани. Чуждестранните студенти ще могат да влизат в страната, за да учат, само ако са избрали акредитирано учебно заведение. За предотвратяване на фиктивни бракове ще бъде въведено ново изискване за жителите на страни от третия свят: те ще трябва да преминат допълнителна регистрация в специално създадени служби.

Правилник относно вътрешните политицистраните също се променят. Имигрантите ще бъдат ограничени в правата си да ползват социални помощи: те няма да имат достъп до програмата за социални жилища, докато не получат официално разрешение да останат и работят във Великобритания.

Преброяванията на Англия и Англия* не съдържат статистически данни данниза корейците, следователно се използват други източници и материали, които не позволяват подробен демографски анализ, свързан предимно с миграционните процеси, но ни позволяват да разберем основния ход на историята на появата на съвременната корейска общност във Великобритания.

от данниПосолство на Република Корея в Англия, броят на корейците към май 2003 г. е 31 хиляди души. Оказва се, че тук живее най-голямата корейска общност, на второ място след броя на корейците в Руската федерация.

Едни от първите корейци, които се озоваха във Великобритания в следвоенния период, бяха 6 служители на посолството на Република Корея в Англия, което отвори врати през март 1958 г. По-късно към тях се присъединиха около 200 корейски студенти, които пристигнаха да учат в университети и колежи. По този начин първите корейци, които пристигнаха в Обединеното кралство, нямаха намерение да останат в него и не бяха пряко свързани с имигранти. Поради численото превъзходство на студентите, на първо място, се формират "корейски студенти във Великобритания". Член на асоциацията може да стане всеки, който е учил поне 3 месеца в университети или е преминал научен стаж в изследователски институти във Великобритания.

С нарастването на броя на корейците през ноември 1964 г. на общо събрание тази студентска компания търговско дружествое преименувана на "Асоциация на корейците във Великобритания", чиито членове, в допълнение към корейските студенти, са всички други корейци, които са живели в Обединеното кралство повече от 3 години. През ноември 1965 г. в асоциацията се извършват структурни и организационни промени, а през 1989 г. тя е преименувана на Обществото на британските корейци.

"Изток" и "Запад" в историята на Стария свят.

От време на време е много полезно да преразглеждаме нашите обичайни исторически понятия, така че, използвайки ги, да не изпадаме в грешки, породени от склонността на нашия ум да приписва абсолютно значение на нашите понятия. Трябва да се помни, че правилността или фалшивостта на историческите, както и на всички други научни концепции, зависи от избраната гледна точка, че степента на тяхното съответствие с реалността може да бъде по-голяма или по-малка в зависимост от това в кой исторически момент ги прилагаме до, че съдържанието им е постоянно, ту неусетно и постепенно, ту внезапно се променя. Сред понятията, които най-често се използват и при това с най-малка степен на критика, са понятията Изток и Запад. Противопоставянето между Изтока и Запада е ходеща формула още от времето на Херодот. Под Изток се разбира Азия, под Запад – Европа – две „части на света“, два „континента“, както уверяват гимназиалните учебници; два "културни свята", както се изразяват "философите на историята": техният "антагонизъм" се разкрива като борба между "принципите" на свободата и деспотизма, стремежа напред ("прогрес") и инерцията и т.н. Под различни форми продължава техният вечен конфликт, чийто прототип е даден в сблъсъка на Царя на царете с демокрациите на земята на Елада. Далеч съм от мисълта да критикувам тези формули. От определени гледни точки те са съвсем правилни; помагат да се обхване значителна част от съдържанието на историческата „реалност“, но те не изчерпват цялото й съдържание. И накрая, те са верни само за онези, които гледат на Стария свят „откъм Европа“ – и кой ще спори, че историческата перспектива, получена от такъв ъгъл, е „единствено правилната“?

Не за „критика“, а за по-добър анализ на тези понятия и за въвеждането им в правилните граници, искам да припомня следното:

Антагонизмът на Изтока и Запада в Стария свят може да означава не само

антагонизъм между Европа и Азия. Самият Запад има "свой Изток" и "Свой Запад" (Романо-германска Европа и Византия, след това Русия) и същото важи и за Изтока: противоположностите на Рим и Константинопол тук до известна степен съответстват на противоположността на "Иран" и "Туран", ислям и будизъм; накрая, опозицията между средиземноморския регион и степния свят, която се очертава в западната половина на Стария свят, съответства в Далечния изток на съотношението на Китайската народна република и същия степен свят в центъра на Евразия. континент. Само в последния случай Изтокът и Западът сменят ролите си: Китай, което географски е „Изток“ по отношение на Монголия, е културно „Запад“ за Монголия.

Историята на Стария свят, разбирана като история на взаимоотношенията между Запада и Изтока, не се изчерпва с борбата на две начала: твърде много факти са на наше разположение, които говорят за развитието както на Запада, така и на Изток, както и общи, а не бойни принципи.

Наред с картината на историята на Стария свят, която се получава, когато погледнем "от запад", може да се изгради и друга, не по-малко "законна" и "правилна" картина. Докато наблюдателят се движи от запад на изток, образът на Стария свят ще се промени пред него: ако спрете на Руска федерация, всички очертания на Стария континент ще започнат да се очертават по-ясно: Европа ще изглежда като част от континента, но много изолирана част, имаща своя собствена индивидуалност, но не повече от Иран, Индустан и Китай. Ако Индустан е естествено отделен от основната маса на континента от стената на Хималаите, тогава изолацията на Европа, Ирани Китайската народна република (КНР) следва от тяхната ориентация: те са обърнати към моретата с "основното си лице". По отношение на центъра, Европа и пазят предимно отбрана. „Китайската стена“ се превърна в символ на инертността, а съвсем не на мъдрото „невежество на чужденците“, въпреки че всъщност значението й беше съвсем различно: Китай пази културата си от варварите; така тази стена напълно отговаря на римската "граница", чрез която Средната земя се е опитвала да се защити от варварството, настъпващо от север и изток. Монголите показаха пример за брилянтно гадаене, когато видяха „великия Китай“, Та-Дзин, в Рим, Римската империя.

На концепцията за историята на Стария свят, като история на двубоя между Запада и Изтока, може да се противопостави концепцията за взаимодействието между центъра и покрайнините, като не по-малко траен исторически факт. Така като цяло се разкрива същият феномен, който досега сме по-добре осъзнавали в откриването му в една част от това цяло: проблемът за Централна Азия съответства на проблема за Централна Европа. Концентрацията в една ръка на търговски пътища, водещи от Запада към Изтока, свързващи нашата Средна земя с Индия и Китай, включването на няколко икономически свята в една система - такава е тенденцията, която преминава през цялата история на Стария свят, установена в политикацарете на Асирия и Вавилон, техните наследници, великите царе на Иран, Александър Велики, по-късно монголските ханове и накрая императорите на цяла Русия. За първи път тази велика задача се очертава с пълна яснота в края на 6-ти век през 568 г., когато Бу-Минг, каганът на турците, който царувал в държава, която се простирала от Република Китай до Оксус, държала в негови ръце пътищата, по които се транспортира китайската коприна, изпрати своя посланик императорЮстин с предложение за съюз срещу общия враг Хоср I6 на краля на Иран.

В същото време Бу-Минг влиза в дипломатически отношения с Китай и императорУ-Ти се жени за турска принцеса. Ако Западната Поднебесна империя приеме офертаБу-Минг, лицето на земята ще бъде преобразено: това, което хората на Запад наивно приемат за „кръг от земи“, ще стане част от едно велико цяло; единството на Стария свят ще бъде реализирано и средиземноморските центрове на древността може би ще бъдат спасени, поради основната причина за тяхното изчерпване, постоянното войнас персийския (и след това персо-арабския) свят, трябваше да отпадне. Но в

Византия, идеята за Бу-Минг не беше подкрепена ...

Този пример показва колко важно е за разбирането на политическата история на „Запада“ да сме запознати с политическата история на „Изтока“.

Между трите маргинални крайбрежни „свята“ на Стария свят лежи свой собствен специален свят на номадски степни обитатели, „турци“ или „монголи“, разделящи се на много непрекъснато променящи се, воюващи и след това разделящи се – не племена, а по-скоро военни съюзи, центровете на формиране на които са "ордите" (буквално - главният апартамент, щаб), получаващи имената си от имената на военни лидери (селджуки, османци); еластична маса, в която всеки трус отеква във всичките й точки: така ударите, нанесени й в началото на нашата ера в Далечния изток, се отразяват от ехото на емиграцията на хуни, авари, унгарци, половци на запад. Така че династическите сблъсъци, възникнали в центъра след смъртта на Чингис хан, отговориха в периферията с нашествието на Бату в Русия, Полша, Силезия и Унгария. В тази аморфна маса точките

кристализациите идват и си отиват с невероятна бързина; създават се гигантски империи, които живеят не повече от едно поколение и се разпадат няколко пъти, брилянтната идея на Бу-Минг е почти реализирана няколко пъти. Два пъти е особено близо до реализация: Чингис хан обединява целия Изток от Дон до Жълто море, от сибирската тайга до Пенджаб: търговци и францискански монаси изминават целия път от Западната Китайска народна република до Изтока в рамките на един състояние. Но се разпада след смъртта на основателя. По същия начин със смъртта на Тимур (1405 г.) загива създадената от него паназиатска сила. Всичко това месечен цикълпреобладава известна пълнота: Централна Азия винаги е в антагонизъм с Близкия изток (включително Иран) и търси сближаване с Рим. Абасидски Иран, продължение на Сасанидски Иран, остава основният враг. Още през 11 век турците разлагат халифата, но заемат неговото място: самите те са „иранизирани“, отцепени от общите турко-монголски маси, заразени с ирански фанатизъм и религиозен

екзалтация. Те продължават политиката на халифите и великите крале, политиката на експанзия на запад, към Мала Азия, и на югозапад, към Арабия и Египет. Сега те се превръщат във врагове на Централна Азия. Менге-хан повтаря опита на Бу-Минг, предлага на Сейнт Луис съвместни действия срещу Близкия изток, като обещава да му помогне в кръстоносния поход. Подобно на Юстин, Светият крал не разбра нищо за плана на източния владетел: преговорите, започнати от Луис чрез изпращане на модел на парижката Нотр Дам и две монахини с нея, разбира се, не доведоха до нищо. Луи тръгва срещу "вавилонския" (египетски) султан без съюзници и кръстоносният поход завършва с поражението на християните край Дамиета (1265 г.).

През XIV век. - подобна ситуация: в битката при Никопол Баязет унищожава кръстоносната милиция на император Сигизмунд (1394 г.), но скоро самият той е пленен от Тимур близо до Ангора (1402 г.) ... След Тимур единството на туранския свят се разпада безвъзвратно : вместо един, има два центъра на туранските експанзии: западен и източен, две Турции: едната "истинска" в Туркестан, другата "иранизирана" на Босфора. Разширяването идва от двата центъра паралелно и едновременно. Най-високата точка - 1526 г. - годината на две битки със световноисторическо значение: битката при Могач, която дава Унгария в ръцете на халифа на Константинопол, и победата при Панипаш, която дава на султан Бабер Индия. В същото време се заражда нов център на експанзия - по старите търговски пътища през Волга и Урал, ново "средно" царство, държавата Москва, доскоро един от улусите на Великия хан. Тази сила, на която Западът гледа като на Азия в Европа, играе през 17-19 век. ролята на авангарда в контранастъплението на Запада срещу Изтока. " законсинхронизъм" продължава да действа сега, в нова фаза от историята на Стария свят. Проникване Руска федерациядо Сибир, победите на Ян Собесски и Петър Велики са едновременни с първия месечен цикълконтранастъпление на Китайската народна република (КНР) срещу монголите (царуването на Канг-Кхи, 1662-1722); войниЕкатерина и началото на разпадането на Османската империя съвпадат хронологически с втория решаващ момент от китайската експанзия - завършването на формирането на днешната Китайска република (царуването на Киен-Лунг, 1736-1796).

Разрастването на Поднебесната империя на Запад през 17-ти и 18-ти век. беше продиктувано от същите мотиви, които ръководеха Китай в древността, когато издигна своята стена: експанзията на Китайската народна република имаше чисто отбранителен характер. Абсолютно

Руската експанзия беше от различно естество.

Настъплението на Руската федерация към Централна Азия, Сибир и Амурския регион, изграждането на Сибирската железница - всичко това от 16 век. и до днес е проява на същата тенденция. Ермак Тимофеевич и фон Кауфман или Скобелев, Дежнев и Хабаров са наследници на великите монголи, прокарващи пътища, свързващи Запада и Изтока, Европа и Азия, "Та-Дзин" и Китай.

Подобно на политическата история, културната история на Запада не може да бъде отделена от културната история на Изтока.

И тук трансформацията на нашата историческа вулгата не бива да си представяме опростено: не става дума за нейното „опровержение“, а за нещо друго; за изтъкването на такива гледни точки, от които ще се открият нови страни в историята на развитието на цивилизованото човечество. Контрастът между културите на Запада и Изтока не е заблуда на историята, напротив, той трябва да се подчертава по всякакъв начин. Но, първо, зад контраста не трябва да се губят от поглед чертите на сходството; второ, необходимо е отново да се повдигне въпросът за самите носители на контрастни култури, и трето, необходимо е веднъж завинаги да се сложи край на навика да се вижда контраст във всичко и навсякъде, дори там, където той не съществува. Ще започна с последното и ще дам няколко примера.

Доскоро господстваше мнението за пълната самостоятелност на западноевропейското, средновековно германо-романско изкуство. Беше признато за безспорно, че Западът преработи и разви античната художествена традиция по свой начин и че това „свое“ е приносът на немския творчески гений. Само в живописта известно време Западът зависи от "мъртвия дух" на Византия, но до XIII, до началото на XIV век. тосканците се освобождават от гръцкото иго и това открива Ренесанса на изобразителното изкуство. Малко е останало от тези възгледи днес. Доказано е, че Западът дължи първите образци на "германското" изкуство (ювелирни произведения на франкски и вестготски гробища и съкровища) на Изтока, а именно Персия, че прототипът на характерния "лангобардски" орнамент е в Египет; че от едно и също място, от Изтока, идва както флоралната, така и животинската орнаментика на ранните миниатюри, които доскоро свидетелстваха, в очите на историците на изкуството, за специфично немско "усещане за природата". Що се отнася до прехода от конвенционализъм към реализъм в стенописите от 14 век, тук имаме пред себе си факт, общ както за Изтока (Византия и областите на влияние на нейната култура, например Стара Сърбия), така и за Запада: не без значение как се решава въпросът за приоритета - във всеки случай схемата, датираща от Лоренцо Гиберти и Вазари, която преди това ограничаваше възраждането до един ъгъл на Италия, трябва да бъде изоставена.

Също толкова несъстоятелно е противопоставянето между "романо-германска Европа" и "християнския изток" в друга област - философската мисъл. Вулгата описва въпроса по следния начин. На Запад схоластиката и „слепият езичник Аристотел“, но тук се кове научен език, изработва се диалектически метод на мислене; на Изток мистицизмът процъфтява. Изтокът се храни с идеите на неоплатонизма; но, от друга страна, религиозно-философската мисъл тук се оказва безплодна за

"интелектуален прогрес като цяло", изчерпва се в детински спорове за ненужно тънки понятия, оплита се в създадените от него абстракции и се изражда, без да създаде нищо съществено... Фактите решително противоречат на Вулгата. Платонизмът е явление, общо за цялата средновековна мисъл, както западна, така и източна, с тази разлика, че Изтокът успя да направи платоническия идеализъм основа на своята религиозна философия благодарение на това, че се обърна към първоизточника на неоплатонизма - Плотин; докато Западът познава Плотин само от втора ръка, както и Платон, и освен това често ги бърка. Мистицизмът на Запад е също толкова важен факт, колкото и схоластиката, или по-скоро това е едно и също нещо: схоластиката не може да се противопостави на мистицизма, тъй като великите схоластични системи на Запада са създадени именно от мистици и имат за цел да подготвят за мистичен акт. Но мистицизмът на Запада, мистицизмът на свети Бернар и викторините,

Св. Франциск и св. Бонавентура, който не отстъпва на източния нито по силата на настроението, нито по дълбочина, все още е по-нисък от източния като мироглед. Това обаче не омаловажава ролята му в историята на западната култура: на основата на мистицизма възниква Йоахимизмът, който дава мощен тласък на ново историческо разбиране и по този начин е идеологическият източник на ранния Ренесанс, велико духовно движение свързани с името на Данте, Петрарка и Риенци, както по-късно през 15 век

Раждането на мистиката през Федерална република Германияе източникът на реформацията на Лутер, както испанският мистицизъм е източникът на контрареформацията на Лойола. Това не е всичко Съвременната наука поставя необходимостта от сравнително изследване на християнската философия – западна и източна – еврейска и мюсюлманска, защото тук имаме едно и също идеологическо явление, три ръкава на едно течение. Особено близка до християнската е мюсюлманската религиозна култура на Иран, където "ислямът" няма нищо общо с исляма на първите халифи или с исляма, както са го разбирали турците.

Както властта на Абасидите е продължение на властта на Сасанидите, така ислямът в Иран придобива специфично иранска окраска, поглъща идеологическото съдържание на маздеизма3, с неговия мистицизъм и с неговата грандиозна историческа и философска концепция, която се основава на идеята за прогрес, завършен в другия свят.

Стигнахме до основния проблем на историята на световната култура. Най-бързо ще го разберем, ако проследим накратко произхода му. Преодоляването на историческата вулгата започва с постепенното разширяване на сферата на интерес на историците. Тук трябва да правим разлика между 18 век и нашето време. Благородният универсализъм на Волтер, Тюрго и Кондорсе се корени в предположението за еднаквостта на човешката природа и по същество в липсата на истински исторически интерес, в липсата на чувство за история. Западноевропейците, които все още се оставят да бъдат водени за носа, "жреци", Волтер противопостави "мъдрите китайци", които отдавна успяха да се отърват от "предразсъдъците". Волнай предприе „опровержение на истината“ на всички религии, използвайки по оригинален начин един вид сравнителен метод, а именно установявайки, че „заблудите“ и „изобретенията“ на поклонниците на всички категорично божества са еднакви. Напредък през 18 век си представяше нещо подобно: един хубав ден - тук по-рано, там по-късно - очите на хората се отварят и от заблудите те се обръщат към "Общия разум", към "истината", която е навсякъде и винаги еднаква със себе си. Основната, всъщност единствената разлика между тази концепция и концепцията, създадена от "позитивната" историческа наука на 19 век, е, че сега преходът от "грешки" към "истина" (през 19 век вместо lumieres или saine raison, те говорят за „точна наука“) е обявено, че се случва „по еволюционен начин“ и естествено. На тази предпоставка е изградена науката за "сравнителната история на религиите" с цел:

Да разберем психологията на религиозните явления, като черпим от материали, подбрани отвсякъде (само сравняваните факти бяха на едни и същи етапи на развитие);

Да се ​​изгради, така да се каже, идеална история на развитието на човешкия дух, история, на която отделните емпирични истории са частични проявления. Другата страна на въпроса - възможното взаимодействие на фактите от развитието на културното човечество - беше оставена настрана. Междувременно доказателствата в полза на това предположение са такива, че неволно привличат вниманието върху себе си. Съвременната наука се е спряла пред едно изключително важно явление: синхронизма в религиозно-философското развитие на големите културни светове. Като оставим настрана монотеистичната традиция на Израел, виждаме, че след началото на монотеистичната реформа на Заратустра в северозападния ъгъл на Иран, в Елада, през 6-ти век се провежда религиозната реформа на Питагор и през Индиясе разгръща дейността на Буда. Появата на рационалистичния теизъм на Анаксагор и мистичното учение на Хераклит за Логоса датира от същото време; техни съвременници в Китай са Конфу-чи и Лао-чи, учението на последния съдържа елементи, близки както до Хераклит, така и до Платон, техен по-млад съвременник. Докато "естествените религии" (фетишистични и анимистични култове, култ към предците и т.н.) се развиват анонимно и органично (или това може би е просто илюзия, породена от разстоянието?), разглежданите "исторически" религии са длъжници на творческа дейност. гениални реформатори ; религиозна реформа, преходът от "естествен" култ към "историческа религия" - се състои в съзнателно отхвърляне на политеизма.

Единството на историята на духовното развитие на Стария свят може да се проследи по-нататък. Относно причините за несъмненото сходство на умственото развитие земи на Еладаи Китайската народна република (КНР) в същата епоха, могат да се правят само предположения. Трудно е да се каже до каква степен индуистката теофанистична религиозна философия е повлияла на близкоизточния гнозис и теофанизма на Плотин, с други думи, религиозната философия на християнството; но едва ли е възможно да се отрече самият факт на влияние. Един от най-важните елементи на християнския светоглед, който може би е оставил най-голям отпечатък върху цялата европейска мисъл, месианството и есхатологията, е наследен от юдаизма от Иран. Единството на историята се отразява и в разпространението на големите исторически религии. Митра, старият арийски бог, чийто култ оцелява в Иран след реформата на Заратустра, става, благодарение на търговци и войници, добре познат на целия римски свят точно по времето, когато

проповядвайки християнството. Християнството се разпространява на Изток по големите търговски пътища, по същите пътища, по които се пренасят исляма и будизма. Християнската религия под формата на несторианството е широко разпространена в целия Изток до средата на 13-ти век, докато небрежната и неудобна дейност на западните мисионери, развила се след обединяването на предприятията в Азия от Чингис хан, предизвика враждебно отношение към християнството на изток. От втората половина на века християнството започва да изчезва на Изток, отстъпвайки място на будизма и исляма. Лекотата и бързината на разпространение на велики духовни течения в Стария свят до голяма степен се дължи на качествата на околната среда, а именно умствената

склад на населението на Централна Азия. Туранците са чужди на най-високите изисквания на духа. Това, което св. Луи и папа Александър IV наивно приемат за „естествената склонност на монголите към християнството“, всъщност е резултат от тяхното религиозно безразличие. Подобно на римляните, те приемаха всякакви богове и толерираха всякакви култове. Туранците, които влезли в халифата като наемни войници, се подчинили на исляма, като "ясак" - правото на военачалник. В същото време те се отличават с добри външни способности за асимилация. Централна Азия е прекрасна, неутрална среда за предаване. Творческата, градивна роля в Стария свят винаги е принадлежала на световете на маргиналното крайбрежие - Европа, Индустан, Иран, Китай. Централна Азия, от друга страна, пространството от Урал до Куен-Лун, от Северния ледовит океан до Хималаите, беше поле за пресичане на "крайно-крайбрежни култури", а също - тъй като това беше политическа величина - и фактор за разпространението им и външно условие за развитието на културен синкретизъм ...

Дейността на Тимур беше по-скоро разрушителна, отколкото градивна. Тимур не беше онзи демон, онзи съзнателен унищожител на културата, както го представяше изплашеното въображение на неговите врагове, близкоизточните турци, а след тях и европейците. Той унищожаваше в името на сътворението: кампаниите му имаха голяма културна цел, определена от техните възможни последствия - асоциация на предприятияСтария свят. Но той умря, без да завърши работата си. След смъртта му Централна Азия, изтощена от няколковековни военни действия, загива. Търговските пътища се движат от сушата към морето за дълго време. Връзките между Запада и Изтока са прекъснати; от четирите велики центъра на културата, единият - Иран - духовно и материално увисва, другите три са изолирани един от друг. Китай замръзва в своята религия на социалния морал, която се изражда в безсмислен ритуализъм; в Индия религиозно-философският песимизъм, съчетан с политическо поробване, води до духовен ступор. Западна Европа, откъсната от изворите на своята култура, загубила контакт с центровете на вълнение и обновление на своята мисъл, развива наследеното си наследство по свой начин: няма вцепенение, няма маркиране на времето; тук е постепенната деградация на великите идеи, завещани от Изтока; през прословутите „три стадия” на Конт – до агностицизма, до глупавия оптимизъм с неговата долна наивна вяра в царството Божие на земята, което автоматично ще дойде като краен резултат от „икономическото развитие”; докато не удари часът на пробуждането, когато цялата необятност на духовното обедняване веднага се отваря и духът се хваща за всичко, за неокатолицизма, за "теософията", за ницшеизма, в търсене на изгубено богатство. Тук вече се крие осигуряването на дълга на възраждането. Че е възможно, и то възможно именно чрез възстановяване на нарушеното културно единство на Стария свят, свидетелства фактът на възраждането на Изтока в резултат на "европеизацията", т.е. усвояването на това, което липсваше на Изтока и в което Западът е силен - техническите средства на културата, всичко, което се отнася до съвременната цивилизация; и въпреки това Изтокът не губи своята индивидуалност. Културната задача на нашето време трябва да се схваща като взаимно оплождане, намиране на пътища за културен синтез, който обаче да се проявява навсякъде по свой начин, бидейки единство в многообразието. Модната идея за "една световна религия" е също толкова лош вкус, колкото идеята за "международен език", липса на разбиране на същността на културата, която винаги се създава и никога не се "прави" и следователно винаги индивидуално.

Каква роля може да изиграе Руската федерация във възраждането на Стария свят?.. Нужно ли е да припомняме традиционното тълкуване на руската „световна мисия“.

Това не е ново. Фактът, че Русия „с гърди защитаваше европейското цивилизацияот натиска на азиатството" и че това е нейната „заслуга към Европа" - чуваме отдавна. Такива и подобни формули свидетелстват само за нашата зависимост от западната историческа вулгата, зависимост, от която, както се оказва, , трудно е да се отървете дори от хора, които са почувствали руския "евразийство". Мисията, чийто символ е "щит", "стена" или "твърд каменен сандък", изглежда почтена и понякога дори блестяща от гледна точка възглед, който признава само европейското цивилизация„истинска" цивилизация, само европейска история „истинска" история. Там, зад „стената" няма нищо, няма култура, няма история - само „дивата монголска орда". Щитът пада от ръцете ни - и „свирепите хуни“ " ще бъде "бели пържени братя. "Бих противопоставил символа на" щита "на символа на" пътя "или, по-добре казано, бих допълнил едното с другото. Руската федерация не само се разделя, но свързва Азия с Европа. Но Русия не се ограничава само с тази роля на продължител на историческата мисия на Чингис хан и Тимур "Русия е не само посредник в културния обмен между отделните азиатски покрайнини. Или по-скоро тя е най-малкото всичко посредник.В него творчески се осъществява синтез на източни и западни култури ...

Отново трябва да се подложат вдъхновените думи на един велик поет на "студен" анализ, защото такъв анализ разкрива любопитно и много типично объркване на идеи.

Същността на объркването се състои в това, че целият "Изток" е взет в една скоба. Имаме "тесни" или "коси" очи - признак на монгол, туранец. Но защо тогава сме "скити"? В крайна сметка скитите в никакъв случай не са "монголи" нито по раса, нито по дух. Фактът, че поетът, в своята страст, е забравил за това, е много характерен: той очевидно е имал пред себе си образа на "източния човек изобщо". По-правилно би било да се каже, че заедно сме "скити" и "монголи". От етнографска гледна точка Русия е област, където владениепринадлежи към индоевропейските и туранските елементи. Що се отнася до културните атавистични влияния на туранския елемент, то не може да се отрече. Или може би тук е имало ефект просто ваксинирането на татарския регион като духовно наследство от времето на Бату и Тохтамишев? Така или иначе, твърдБолшевишката руска федерация твърде много прилича на компания "орда": точно като монголите от 11 век. възприемат волята на Аллах, разкрита в Корана като "ясак", затова за нас комунистическият манифест стана "ясак". Socialismo Asiatico, както Франческо Нити нарече болшевизма, е много мъдра дума. Но наистина няма нищо „туранско“, нищо „средноазиатско“ в дълбоката религиозност на руския народ, в неговата склонност към мистицизъм и религиозна екзалтация, в неговия ирационализъм, в неуморните му духовни копнежи и борби.

Отново изтокът засяга тук, но не централноазиатският, а другият - Иран или. По същия начин изключителната острота на художественото прозрение, присъща на руския народ, го сближава с народите на Изтока,

но, разбира се, не с лишените от художествена независимост средноазиатци, а с китайците и японците.

„Изток“ е двусмислен термин и не може да се говори за един „източен“ елемент. Възприемчивият, предаващ турано-монголски елемент е бил обработен, абсорбиран и разтворен от висшите елементи на Иран, Република Китай, Индия и Руската федерация в продължение на векове. Тюрко-монголите не са никак "млад" народ. Вече им се е случвало многократно да са в позицията на „наследници“. Те получаваха "наследство" отвсякъде и всеки път действаха по един и същи начин: усвояваха всичко и всичко еднакво повърхностно. Русия може да пренесе най-високата култура в Заурал, но за себе си, от контакта с неутралните, празни турански елементи, тя няма да получи нищо. Изпълнете вашата "евразийска" мисия, осъзнайте своята същност на новия евразийски културен свят. Русия може да върви само по пътищата, по които досега се е развивала политически: от Централна Азия и през Централна Азия до крайбрежните райони на Стария свят.

Очертаната тук схема на плана на една нова историческа схема е в съзнателно противоречие както с познатата ни от учебниците историческа вулгата, така и с изскачащите от време на време опити за нейното трансформиране. Предложеният план се основава на признаването на връзката на историята и географията - за разлика от Вулгата, в началото на "ръководството" се отървава от "география" с малък контур на "повърхностна структура" и "климат" в за да не се връщам отново към тези скучни неща. Но за разлика от Хелмолт, който взема географското деление като основа за разпространението на материала в своя

световната история, авторът изтъква необходимостта да се съобразява с истинската, а не с условната география на учебника, и настоява за единството на Азия. Това улеснява пътя към разбирането на факта за единството на азиатската култура. Така стигаме до необходимостта да направим някои корекции в новата концепция за световната история, предложена от немския историк Дитрих Шефер. Шейфър скъсва с вулгатата на "световната история", която отдавна се е превърнала в механичен сбор от отделни "истории". Може да се говори за "световна история", твърди той, едва от момента, в който народите, разпръснати по земята, започнат да влизат в контакт помежду си, т.е. от началото на новото време. Но от самото изложение на Weltgeschichte der Neuzeit на Шефер става ясно, че от негова гледна точка „световната история“ е предшествана от същата стара „история на Западна Европа“. От наша собствена гледна точка,

Историята на Западна Европа е само част от историята на Стария свят;

Историята на Стария свят не води по пътя на последователното развитие към етапа на "световна история". Тук отношенията са различни, по-сложни: "световната" история започва точно когато единството на Стария свят е нарушено. Тоест тук няма праволинеен прогрес: историята едновременно печели от „обширност“ и губи от „цялост“.

Предложеният план е и корекция на друга добре позната схема, изобразяваща световноисторическото процескато поредица от етапи, на които, въплътени в отделни "типове развитие", се реализират последователно "културни ценности", хронологично заменящи се една друга и разтягащи се в прогресивна поредица.

Не е необходимо идеологическите източници на тази теория да се връщат не само към метафизиката на Хегел, която изнасилва историята „както се е случило в действителност“, но още по-лошо, към митологичните идеи на античността и средновековието за „номадската култура“: защото грешката тук не е в установяването на факта, а в неговото разбиране. Фактът обаче, че културата не стои постоянно на едно и също място, а че нейните центрове се местят, е като другия факт, че културата вечно се променя и то не количествено, а и качествено, или по-скоро само качествено (защото културата не може да "измерва" като цяло, а само да оценява), не подлежи на спор. Но би било безполезно да се опитваме да поставим трансформацията на културата под " закон"за прогреса. Това е, първо. Второ, обичайната, хронологична поредица от отделни истории (първо Вавилон и Египет, след това Елада, след това Рим и т.н.) е неприложима към историята на Стария свят като цяло. Научихме гледната точка, от която отварят

синхронност и вътрешно единство на историята на Стария свят в нейната цялост. Първо - и това "начало" се простира от около 1000 г. пр.н.е. преди 1500 г. сл. Хр. - едно огромно, необичайно силно и интензивно движение, от няколко центъра едновременно, но центрове, които в никакъв случай не са изолирани: през това време всички проблеми са поставени, всички мисли са преосмислени, всички велики и вечни думи са казани. Този "евразиец" ни остави такива богатства, красоти и истини, че ние все още живеем с неговото наследство. Следва период на фрагментация: Европа се отделя от Азия, в самата Азия отпада "центърът", остават само "покрайнините", духовният живот замръзва и обеднява. Последната съдба на Руската федерация, започваща от 16 век, може да се разглежда като грандиозен опит за възстановяване на центъра и по този начин да се пресъздаде "Евразия". От изхода на този опит, все още нерешен и сега по-тъмен от всякога, зависи бъдещето.

Фразеологичен речник на руския литературен език Прочетете повече

Европейците традиционно приписват на концепцията за Стария свят два континента - Евразия и Африка, т.е. само тези, които са били известни преди откриването на двете Америки, а към Новия свят - Северна и Южна Америка. Тези обозначения бързо станаха модерни и станаха широко разпространени. Термините бързо станаха много обемни, те се отнасяха не само за географски познат и непознат свят. Старият свят започна да се нарича нещо добре известно, традиционно или консервативно, Новият свят - нещо фундаментално ново, малко проучено, революционно.

В биологията флората и фауната също обикновено се разделят географски на дарове от Стария и Новия свят. Но за разлика от традиционното тълкуване на термина, Новият свят биологично включва растенията и животните на Австралия.

По-късно са открити Австралия, Нова Зеландия, Тасмания и редица острови в Тихия, Атлантическия и Индийския океан. Те не са навлезли в Новия свят и са били обозначени с широкия термин Южни земи. В същото време терминът Непозната южна земя е теоретичен континент на Южния полюс. Леденият континент е открит едва през 1820 г. и също не е станал част от Новия свят. Така термините Стар и Нов свят се отнасят не толкова до географските понятия, колкото до историческата граница „преди и след“ откриването и развитието на американските континенти.

Старият и Новият свят: винопроизводство

Днес термините Стар и Нов свят в географски смисъл се използват само от историците. Тези понятия придобиха ново значение във винопроизводството, за да обозначат страните основателки на винарската индустрия и страните, развиващи се в тази посока. Старият свят традиционно включва всички европейски държави, Грузия, Армения, Ирак, Молдова, Русия и Украйна. Към Новия свят - Индия, Китай, Япония, страните от Северна, Южна Америка и Африка, както и Австралия и Океания.

Например Грузия и Италия се свързват с виното, Франция с шампанското и коняка, Ирландия с уискито, Швейцария и Великобритания с Шотландия с абсента, а Мексико се смята за родоначалник на текилата.

През 1878 г. на територията на Крим княз Лев Голицин основава фабрика за производство на пенливи вина, наречена "Нов свят", по-късно около нея се разраства курортно селище, което се нарича Новият свят. Живописният залив ежегодно приема тълпи от туристи, които искат да се отпуснат на брега на Черно море, да опитат известните вина и шампанско Novy Svet, да се разходят по пещерите, заливите и запазената хвойнова горичка. Освен това има селища със същото име на територията на Русия, Украйна и Беларус.

Макар и да звучи донякъде парадоксално, откриването на Новия свят бележи появата на Стария. Оттогава са изминали пет века, но Старият свят е концепция, която се използва и днес. Каква стойност беше поставена в него преди? Какво означава днес?

Определение на термина

Старият свят е тази част от земята, която е била известна на европейците преди откриването на американския континент. Разделението е условно и се основава на положението на земите спрямо морето. Търговците и пътешествениците вярвали, че има три части на света: Европа, Азия и Африка. Европа се намира на север, Африка на юг и Азия на изток. Впоследствие, когато данните за географското разделение на континентите станаха по-точни и пълни, те установиха, че само Африка е отделен континент. Вкоренените възгледи обаче не бяха толкова лесно победени и трите продължаваха традиционно да се споменават отделно.

Понякога името Афро-Евразия се използва за определяне на териториалния масив на Стария свят. Всъщност това е най-голямата континентална маса - суперконтинент. Той е дом на приблизително 85 процента от световното население.

Период от време

Когато се говори за Стария свят, те често имат предвид нещо повече от определено географско местоположение. Тези думи носят информация за определен исторически период, култура и направените тогава открития. Говорим за Ренесанса, когато средновековният аскетизъм и теоцентризъм са заменени от идеите на натурфилософията и експерименталната наука.

Отношението на човек към света около него се променя. Постепенно от играчката на цяла плеяда богове, които имат властта да се разпореждат с човешкия живот според своите капризи и капризи, човек започва да се чувства господар на своя земен дом. Стреми се към нови знания, което води до редица открития. Правят се опити да се обясни устройството на околния свят с помощта на механиката. Усъвършенстват се измервателните уреди, включително и навигационните. Вече е възможно да се проследи произходът на такива природни науки като физика, химия, биология и астрономия, които идват да заменят алхимията и астрологията.

Настъпилите тогава промени постепенно подготвиха пътя за разширяване на границите на познатия свят. Те послужиха като предпоставка за откриването на нови земи. Смели пътешественици отиваха в неизследвани земи и техните истории вдъхновяваха още по-смели и рисковани начинания.

Историческото пътуване на Христофор Колумб

През август 1492 г. три добре оборудвани кораба под командването на Христофор Колумб отплават от пристанището на Палос за Индия. Мина една година, но самият известен откривател никога не знаеше, че е открил континент, който преди това не беше известен на европейците. Той беше искрено сигурен, че е направил и четирите си експедиции до Индия.

Пътуването от Стария свят до новите земи отне три месеца. За съжаление не беше нито безоблачно, нито романтично, нито безкористно. Адмиралът едва удържа подчинените си моряци от бунт при първото пътуване, а основната движеща сила за откриването на нови територии беше алчността, жаждата за власт и суетата. Тези древни пороци, донесени от Стария свят, впоследствие донесоха много страдания и мъка на жителите на американския континент и близките острови.

Той също не получи това, което искаше. Отправяйки се на първото си плаване, той благоразумно се опитва да се защити и да осигури бъдещето си. Той настоява за сключването на официално споразумение, според което получава благородническа титла, титлата адмирал и вицекрал на новооткритите земи, както и процент от доходите, получени от горните земи. И въпреки че годината на откриването на Америка трябваше да бъде билет за сигурно бъдеще за откривателя, след известно време Колумб изпадна в немилост и умря в бедност, без да получи обещанието.

Появява се новият свят

Междувременно връзките между Европа и Новия свят стават по-силни. Създадена е търговията, започва развитието на земите, разположени в дълбините на континента, формират се претенции на различни страни за тези земи и започва ерата на колонизацията. И с появата на понятието "Нов свят" терминологията започна да използва стабилния израз "Стария свят". В крайна сметка, преди откриването на Америка, необходимостта от това просто не е възникнала.

Интересното е, че традиционното разделение на Стария и Новия свят остава непроменено. В същото време Океания и Антарктика, непознати през Средновековието, днес не се вземат предвид.

От десетилетия Новият свят се свързва с нов и по-добър живот. Американският континент беше мястото, където хиляди имигранти се стремяха да влязат. Но в паметта си те запазиха родните си места. Старият свят е традиции, произход и корени. Престижно образование, увлекателни културни пътешествия, исторически паметници - това и днес се свързва с европейските страни, със страните от Стария свят.

Винените списъци заменят географските

Ако в областта на географията терминологията, включително разделянето на континентите на Новия и Стария свят, вече е сравнително рядко явление, то сред винопроизводителите такива определения все още са на висока почит. Има стабилни изрази: "вино от Стария свят" и "вино от Новия свят". Разликата между тези напитки не е само в мястото, където расте гроздето и местоположението на винарната. Те се коренят в същите различия, които са характерни за континентите.

Така вината от Стария свят, произведени предимно във Франция, Италия, Испания, Германия и Австрия, се отличават с традиционен вкус и деликатен елегантен букет. А вината от Новия свят, с които са известни Чили, Аржентина, Австралия и Нова Зеландия, са по-ярки, с очевидни плодови нотки, но донякъде губят във финес.

Стария свят в съвременния смисъл

Днес терминът "Стар свят" се прилага главно за държави, разположени в Европа. В по-голямата част от случаите не се вземат предвид нито Азия, нито дори Африка. Така че, в зависимост от контекста, изразът "Стар свят" може да включва или най-много три части на света, или само европейски държави.