Todas las obras de A.S. Las obras de Pushkin transmiten a la perfección la paleta de sentimientos que el brillante poeta experimentó a lo largo de su vida. La poesía amante de la libertad siempre fue lo primero para él, especialmente en sus primeros trabajos. Incluso durante su juventud en el Liceo, Pushkin se dio cuenta de que toda persona tiene derecho a la libertad. Sin embargo, los círculos políticos gobernantes crean condiciones para el pueblo que ciertamente agobiarán y harán insoportable su existencia.

Pensamiento libre

La oda “Libertad” de Pushkin entró precisamente en el período inicial de la obra de este gran poeta. En ese momento era demasiado ingenuo y ni siquiera podía adivinar que existía la censura. Pushkin expresó sus pensamientos demasiado abiertamente y pensó que tenía todo el derecho a hacerlo.

La obra de Pushkin "Libertad" fue escrita por él inmediatamente después de graduarse en el Liceo Tsárskoye Seló en 1817. En ese momento, ya no dudaba de su destino en la ficción y, sobre todo, soñaba con la libertad universal, que cantaba a menudo en sus poemas.

Ya en las primeras líneas de la oda “Libertad” de Pushkin se escucha un llamado y una disposición a sacrificar todo lo que tiene, incluso su talento, por el bien de la libertad. Los versos poéticos suenan como un hechizo: “Ven, arrancame la corona…” En esta obra hay una predeterminación de su destino como ciudadano y como poeta. Está convencido: dado que el Señor le ha dotado de un talento literario extraordinario, no hay necesidad de desperdiciarlo en todo tipo de bagatelas. Pushkin considera que su objetivo es necesario, noble y llama: “¡Tiranos del mundo! ¡Temblad!... ¡Levántense, esclavos caídos!”

Oda a la “Libertad” de Pushkin: análisis

Pero sea como fuere, el aún muy joven Pushkin comprende que será muy difícil lograr cambios para mejorar el mundo. Lamenta que “la desastrosa desgracia de las leyes” reine por todas partes y todas las clases de la sociedad tengan que soportarlas. Y si las autoridades de alto rango dan todo esto por sentado, entonces para los siervos pobres, la servidumbre y la servidumbre son lo mismo que grilletes.

Pushkin define dos fuerzas principales de la sociedad del siglo XIX: la gloria y la esclavitud. El valiente pueblo ruso supo glorificar su patria con grandes victorias y hazañas. Sin embargo, la otra cara de esta moneda era la esclavitud y la terrible mendicidad.

¿El poeta está interesado en cómo será la sociedad moderna cuando sea verdaderamente libre? Para ello recurre a los archivos de la historia de Zaporozhye Sich, donde se habló mucho sobre la igualdad y la libertad. Fue entonces cuando Pushkin maduró hasta su oda revolucionaria. “Libertad” es un poema que es el resultado de la percepción del sistema existente que odia.

Condena de la autocracia

En su razonamiento sobre el propósito del hombre, Pushkin llega a la conclusión de que el poder estatal no debe heredarse, sino otorgarse a quien sea más digno de él. Por lo tanto, Pushkin se convierte en un oponente de la autocracia; ve tanto una gran oscuridad como una sumisión silenciosa del pueblo. El poeta señala que no sólo los contemporáneos, sino también la gente corriente de Europa, donde también se producía anarquía, guardaron "vergonzosamente silencio". Predice recompensa para los gobernantes y una vida inquebrantable según la ley.

La obra de Pushkin "Libertad" nunca se publicó durante su vida, sólo entonces Herzen la publicó en el segundo libro de la colección "Estrella Polar" de 1856.

Fe en lo mejor

Continuando con este tema, hay que decir que el poeta comprendió hasta cierto punto la imposibilidad de cambiar el sistema autocrático. Y luego él mismo admitió que nunca llamó al derramamiento de sangre ni a la revolución. Pero al mismo tiempo, nunca abandonó sus sueños de un futuro brillante para el pueblo. Pushkin creía, como un niño, que el mundo cambiaría algún día de todos modos y que sus prioridades serían la justicia, la igualdad y la libertad.

Este trabajo, por supuesto, no pasó desapercibido y sin reacción por parte del gobierno, por lo que en 1820 Pushkin fue enviado al exilio en el sur, lejos de la capital.

Oda “Libertad”, Pushkin: género

La oda también influyó hasta cierto punto en la revolución socialista de 1917. El tema de la protesta contra la monarquía absoluta encontró respuesta en los círculos bolcheviques. Después de todo, sus líneas: "¡Villano automático, te odio, tu trono!" - seguían siendo muy relevantes cien años después.

La oda “Libertad” de Pushkin está escrita en forma de monólogo lírico con un vocabulario muy colorido. Todo esto crea un texto dinámico y un ritmo claro. Los pensamientos y sentimientos del poeta se pueden rastrear a través de la estricta composición. Varios medios artísticos en forma de epítetos: "huella noble", "pasión fatal", "Poder injusto", etc., y personificaciones: "La ley calla" ayudan a que el texto sea más brillante y colorido. Los verbos y gerundios se repiten con más frecuencia que otras partes del discurso: "corre, rompe, anímate, escucha, levántate".

Pushkin tiene el talento de transmitir con bastante facilidad cuestiones y problemas muy importantes a las masas.

La oda “Libertad” de Pushkin se divide en tres partes. En el primero, recurre a su musa. Luego expresa su descontento con las autoridades gobernantes. Y termina todo con un llamamiento al rey.

En su oda, Pushkin habla de la esclavitud y de cómo los autócratas son indiferentes a sus esclavos. El poeta se opone a la servidumbre. Para él, la esclavitud es la personificación de un genio formidable y la fama es como una pasión fatal. Está tratando de demostrar a los gobernantes que no están en el poder debido a sus ambiciones y deseos; su patrocinio va acompañado de la ley. El poeta humilla un poco a los reyes poderosos, creyendo que no han hecho nada bueno por el pueblo. Dice sobre el ejército que, aunque a primera vista pueda parecer despiadado y atrevido, hay miedo en sus ojos.

Al final de la oda, el poeta pide a los reyes que respeten la voluntad del pueblo y actúen ante todo de acuerdo con la ley, sin pisotearla.

Deja que el esclavo cante tus alabanzas.

Llena mi corazón con tu calidez,

En él soplan tus fuertes músculos.

Convierte la oscuridad en la luz de la esclavitud,

Sí, Brutus y Tell aún despertarán,

Que se sienten en el poder y se confundan (*)

De vuestra voz reyes.

Entré a la luz y tú estás conmigo;

No hay remaches en mis músculos;

Con mi mano libre puedo

Tomad el pan que os dan para comer.

Pongo mis pies donde me place;

Escucharé lo que tengo claro;

Yo digo lo que pienso.

Puedo amar y ser amado;

Haciendo el bien puedo ser honrado;

Mi ley es mi voluntad.

(*El que está sentado en el poder... - que los que están sentados en el trono sean presa de la confusión. (En adelante, notas del editor.))

¿Pero qué perjudica mi libertad?

Veo el límite de los deseos en todas partes;

Un poder común surgió entre el pueblo,

El destino conciliar de todas las autoridades.

La sociedad la obedece en todo,

En todas partes hay un acuerdo unánime con ella;

No hay obstáculos para el beneficio común.

Veo mi parte en el poder de todos,

Hago lo mío, haciendo la voluntad de todos:

Esto es lo que es la ley en la sociedad.

En medio del valle verde,

Entre los campos cargados de cosecha,

Donde florecen los tiernos krins,

Entre las apacibles sombras de los olivos,

El mármol de Paros es más blanco,

Los rayos más brillantes del día son más brillantes.

Hay un templo transparente por todas partes;

Allí la víctima engañadora no fuma,

Hay una inscripción de fuego:

"El fin de la inocencia a los problemas".

Coronado con una rama de olivo,

Siéntate sobre una piedra dura

Despiadado y de mal genio,

Deidad sorda, juez

Más blanca que la nieve en una clámide

Y siempre sin cambios;

Espejo, espada, balanza frente a él.

Aquí la verdad corta las encías,

Aquí hay justicia:

Este templo de la Ley es claramente visible.

Levanta ojos estrictos,

La alegría y el asombro fluyen a tu alrededor,

Los rostros miran todo por igual,

Ni odiar ni amar;

Es ajeno a la adulación, a la parcialidad,

Raza, nobleza, riqueza,

Desdeñando los pulgones sacrificiales;

No conoce parentesco ni afecto,

Comparte igualmente sobornos y ejecuciones;

Él es la imagen de Dios en la tierra.

Y este monstruo es terrible

Como una hidra que tiene cien cabezas,

Conmovedoramente y llorando todo el tiempo,

Pero las mandíbulas están llenas de veneno,

Pisotea las autoridades terrenales,

La cabeza llega al cielo,

“Su patria está ahí”, dice.

Fantasmas, esparciendo oscuridad por todas partes,

Él sabe engañar y adular.

Y les dice a todos que crean ciegamente.

Cubriendo la mente en la oscuridad

Y esparciendo veneno por todas partes,

Tres rodeados por una pared.

Sensibilidad del carácter de los niños;

Arrastrado al yugo de la esclavitud,

Los vistió con la armadura del engaño,

Nos ordenó temer la verdad.

“Esta es la ley de Dios”, dice el rey;

“Santo engaño”, clama el sabio,

La gente está impulsando lo que inventaron".

Examinaremos la vasta región,

Donde el trono oscuro vale la esclavitud,

Las autoridades de la ciudad son todas pacíficas,

El rey tiene en vano la imagen de una deidad.

El poder del zar preserva la fe,

El poder de la fe del zar afirma,

La sociedad sindical está oprimida:

Uno se esfuerza por encadenar la mente,

Otro busca borrar la voluntad;

“Por el bien común”, recitan.

La paz del esclavo bajo el dosel.

Los frutos del oro no aumentarán;

Donde todo enferma la mente con aspiraciones,

La grandeza no languidecerá allí.

Allí los campos estarán desolados y gordos,

La hoz y la guadaña no son útiles allí,

El buey perezoso se dormirá en el arado,

La espada brillante se desvanecerá de la gloria,

El templo de Minervin está en ruinas,

Una red de engaños se ha extendido por el valle.

Alzando tu frente arrogante,

El rey agarró el cetro de hierro,

Sentado imperiosamente en el triple trono,

La gente sólo ve una criatura vil.

Teniendo el vientre y la muerte en la mano:

"Por voluntad", dijo, le perdono al villano,

Puedo dar al poder;

Donde yo río, todos ríen;

Frunzo el ceño amenazadoramente, todo está confuso;

Si entonces vives, te mando que vivas."

Y escuchamos a sangre fría,

Como la sangre de nuestro codicioso reptil,

Siempre juré, sin duda

En los días felices nos llega el infierno.

Todo alrededor del trono es arrogante.

Se ponen de rodillas.

Pero el vengador, tiembla, ya viene.

Él habla, profetizando la libertad,

Y he aquí el rumor de punta a punta,

Dando libertad, fluirá.

El ejército de Brann aparecerá por todas partes,

La esperanza equipará a todos;

Casado en la sangre del torturador

Todos tienen prisa por borrar su vergüenza.

La espada es afilada, veo, brilla por todas partes,

La muerte vuela en diversas formas,

Elevándose por encima de la orgullosa cabeza.

¡Regocíjense, naciones cautivadas!

He aquí el derecho vengado de la naturaleza

El rey fue puesto en el bloque.

Y la noche contempla el velo falso

Con estrépito, poderosamente destrozado,

Poder hinchado y obstinación.

El enorme ídolo ha sido pisoteado,

Habiendo atado al gigante con sus cien manos,

Lo atrae como ciudadano,

Al trono donde se sentaba el pueblo:

“¡Criminal del poder que te he dado!

Profecía, villano, coronado por mí,

¿Cómo te atreves a rebelarte contra mí?

Te vestí de morado

Mantener la igualdad en la sociedad.

Para cuidar de la viuda y del huérfano,

Para salvar la inocencia de los problemas,

Debería ser un padre amante de los niños;

Pero un vengador irreconciliable

Vicio, mentira y calumnia;

Los méritos se recompensan con honor,

Un dispositivo para prevenir el mal,

Mantén tu moral pura.

Cubrí el mar de barcos,

Construyó muelles en las orillas,

Para que se puedan intercambiar tesoros

Fluyó en abundancia en las ciudades;

Cosecha dorada para que no haya lágrimas.

Ella fue útil para el orador;

Podría transmitir detrás del arado:

"No soy mercenario de mis riendas,

No soy cautivo en mis pastos,

Prospero contigo."

No tengo piedad de mi sangre.

Levantó un ejército atronador;

esculpí masas de cobre,

Villanos externos para castigar;

te dije que obedezcas

Contigo para luchar por la gloria;

Por el bien de todos, puedo hacer cualquier cosa.

Estoy destrozando las entrañas de la tierra,

Extraigo metal brillante

Para tu decoración.

Pero tú, habiendo olvidado el juramento que me has hecho,

Olvidando que te elegí

Casarse por su propio placer,

Me imaginé que tú eres el Señor (*) - no yo;

Con la espada disolví mis estatutos,

Ha dejado todos los derechos sin voz (**),

Ordenó avergonzarse de la verdad;

Despejó el camino para las abominaciones.

Comenzó a llorar no a mí, sino a Dios,

Y quería desdeñarme.

(* Señor - aquí: maestro.)

(** Ha silenciado todos los derechos... - ha violado autocráticamente las leyes.)

Sangriento y luego conseguir

El fruto que planté para comer,

Compartiendo migajas contigo

No escatimó esfuerzos;

¡Todos los tesoros no son suficientes para ti!

Bueno, dime que faltaban,

¿Qué harapos me arrancaste?

¡Regalar una mascota está lleno de halagos!

¡Una esposa que huye del honor!

¿O reconociste el oro como Dios?

Excelente cartel inventado

Empezaste a dar descaro;

La espada del villano es mi sofisticada.

Empezaste a prometer inocencia;

Estantes cargados para protección.

¿Estás llevando a una persona famosa a pelear?

¿Castigo para la humanidad?

En valles sangrientos luchas,

Para que, habiendo bebido en Atenas,

"¡Iroy!" - bostezando, podrían decir.

¡Villano, el más feroz de todos los villanos!

El mal excede tu cabeza.

¡Criminal, ante todo!

¡Levántate, te llamo a la corte!

Acumulé todas las atrocidades en una,

Ni uno solo pasará

¡Estás fuera de ejecución, adversario!

¡Te atreviste a apuntarme con un aguijón!

Una muerte no es suficiente

¡Morir! ¡Muere cien veces más!

Gran hombre, lleno de engaños,

¡Un hipócrita, un adulador y un blasfemo!

Estás solo bajo una luz tan beneficiosa.

La servidumbre, la segunda cara del “monstruo”, está indisolublemente ligada a la autocracia en Rusia. Radishchev expone la esencia inhumana, el daño irreparable y nacional de la servidumbre en una unidad indisoluble, tanto como artista-publicista como como sociólogo político.

Para Radishchev, la cuestión de la revolución campesina incluye dos problemas: la justicia de la indignación popular y su inevitabilidad. Radishchev también lleva gradualmente al lector a la idea de la justicia de la revolución. Se basa en la teoría de la Ilustración sobre el derecho humano "natural" a la autodefensa, sin el cual ningún ser vivo puede prescindir. En una sociedad normalmente estructurada, todos sus miembros deberían estar protegidos por la ley, pero si la ley está inactiva, entonces inevitablemente entra en vigor el derecho a la legítima defensa. Este derecho se analiza, aunque brevemente, en uno de los primeros capítulos (“Lyubani”).

La oda "Libertad" fue escrita entre 1781 y 1783, pero el trabajo continuó hasta 1790, cuando se publicó con abreviaturas en "El viaje de San Petersburgo a Moscú", en el capítulo "Tver". Su texto completo no apareció hasta 1906. La oda se creó en un momento en que la Revolución Americana acababa de terminar y la Revolución Francesa había comenzado. Su patetismo cívico refleja el deseo inexorable de los pueblos de deshacerse de la opresión feudal-absolutista.

Radishchev comienza su oda con la glorificación de la libertad, que considera un don invaluable de la naturaleza, la "fuente" de "todas las grandes hazañas". En un país donde la abrumadora mayoría de la población estaba en régimen de servidumbre, este mismo pensamiento era un desafío al orden existente. La libertad se la da a cada persona la naturaleza misma, cree el autor, y por eso en el “estado natural” las personas no conocían ninguna restricción y eran absolutamente libres: “Vine a la luz y tú estás conmigo; // No hay remaches en mis músculos…” (T. 1. P. 1). Pero en nombre del bien común, el pueblo se unió en sociedad, limitó su “voluntad” a leyes beneficiosas para todos y eligió una autoridad que debe garantizar su estricta implementación. Radishchev saca las buenas consecuencias de tal dispositivo: la igualdad, la abundancia, la justicia rodeaban el poder del gobernante con un aura divina y así lo liberaban de la responsabilidad hacia el pueblo. El monarca se convierte en déspota:

La pérdida de libertad tiene un efecto perjudicial en todos los ámbitos de la sociedad: los campos se vacían, el valor militar se desvanece, se viola la justicia, pero la historia no se detiene y el despotismo no es eterno. El descontento entre la gente está creciendo. Aparece el heraldo de la libertad. Estalla la indignación. En esto Radishchev se diferencia marcadamente de los ilustradores europeos. Rousseau en su libro "El contrato social" se limita a una breve observación de que si el monarca elegido por la sociedad viola las leyes, el pueblo tiene derecho a rescindir el contrato social previamente celebrado con él. Russo no revela de qué forma sucederá esto. Radishchev termina todo. En su oda, el pueblo derroca al monarca, lo juzga y ejecuta:

No contento con la evidencia especulativa de la inevitabilidad de la revolución, Radishchev busca confiar en la experiencia de la historia. Recuerda la Revolución Inglesa de 1649, la ejecución del rey inglés. Las actitudes hacia Cromwell son contradictorias. Radishchev lo glorifica por el hecho de que "ejecutó a Karl en el juicio" y al mismo tiempo lo condena severamente por la usurpación del poder. El ideal del poeta es la Revolución Americana y su líder Washington.

La humanidad, según Radishchev, recorre un camino cíclico en su desarrollo. La libertad se convierte en tiranía, la tiranía en libertad. El propio Radishchev, volviendo a contar el contenido de las estrofas 38 y 39 del capítulo “Tver”, explica su pensamiento de la siguiente manera: “Ésta es la ley de la naturaleza; del tormento nace la libertad, de la libertad la esclavitud…” (Vol. 1, p. 361). Dirigiéndose a los pueblos que se han liberado del yugo de un déspota, Radishchev los llama a apreciar la libertad conquistada como a la niña de sus ojos:

El despotismo todavía triunfa en Rusia. El poeta y sus contemporáneos “pesan” la “insoportable carga de los grilletes”. El propio Radishchev no espera vivir para ver ese día, pero cree firmemente en su inminente victoria y le gustaría que su compatriota se lo dijera cuando llegue a la tumba.

En su estilo, la oda “Libertad” es descendiente directa de las loables odas de Lomonósov. Está escrito en tetrámetro yámbico, estrofas de diez versos con el mismo esquema de rima. Pero su contenido es sorprendentemente diferente de las odas de Lomonosov. Radishchev no cree en monarcas ilustrados y por eso la libertad y la indignación del pueblo contra el zar se convierten en objeto de sus elogios.

Ante nosotros hay una variedad del género ódico del siglo XVIII. - una oda revolucionaria-educativa como uno de los fenómenos del clasicismo educativo.

El propósito de la oda es comprender las lecciones de la historia. La oda “Libertad” fue creada durante el surgimiento del movimiento revolucionario en Estados Unidos y Francia. Está llena de una fe firme en el triunfo de las ideas de liberación.

BOLETO 13
1. Oda solemne a M.V. Lomonosov: problemática y poética.
Por su naturaleza y la forma en que existe en el contexto cultural de nuestro tiempo, la solemne oda de Lomonosov es . un género oratorio en la misma medida que uno literario. Las odas solemnes fueron creadas con la intención de ser leídas en voz alta frente al destinatario; el texto poético de una oda solemne está diseñado para ser un discurso sonoro percibido de oído. Las características tipológicas de los géneros oratorios en vestimenta ceremonial son las mismas que en el sermón y la palabra oratoria secular. En primer lugar, se trata de vincular el material temático de la oda solemne a una "ocasión" específica: un incidente histórico o un evento de escala nacional.

La composición de la oda solemne también está determinada por las leyes de la retórica: cada texto ódico invariablemente comienza y termina con llamamientos al destinatario. El texto de la oda solemne está construido como un sistema de preguntas y respuestas retóricas, cuya alternancia se debe a dos escenarios operativos paralelos: cada fragmento individual de la oda está diseñado para tener el máximo impacto estético en el oyente - y por tanto en el El lenguaje de la oda está saturado de tropos y figuras retóricas. En cuanto a la secuencia de desarrollo de la trama ódica (el orden de los fragmentos individuales y los principios de su relación y secuencia), está determinada por las leyes de la lógica formal, que facilita la percepción del texto ódico de oído: la formulación de la tesis, la prueba en un sistema de argumentos que cambian sucesivamente, una conclusión que repite la formulación inicial. Por lo tanto, la composición de la oda está sujeta al mismo principio de acumulación de espejo que la composición de la sátira y su protogénero común: el sermón. Lomonosov logró determinar la relación entre el destinatario y el destinatario. *En clásico. oda lírica el héroe se expresa débilmente según las leyes del género. El destinatario se expresa sólo a nivel nacional (es decir, soy Lomonosov, un poeta ruso), uno de los súbditos del monarca. Qué lira estática. el héroe no está satisfecho con el autor, porque Aquí no hay movimiento. Lomonosov, para evaluar todo el acto del monarca, el destinatario debe ser la encarnación de la razón, es decir. en lugar de lírica estática. "Yo", Lomonosov ofrece dualidad; una mente sujeta que puede elevarse por encima de todos y evaluar las obras del monarca. Lomonosov estructura la composición cambiando la posición del punto de vista del destinatario. El cambio de punto de vista es lírico. Al mismo tiempo, el héroe le permite combinar especificidad y deleite. La descripción de acciones está asociada con la esfera de la mente flotante, de ahí la presencia de fuertes metáforas, hipérboles y otras imágenes, el entrelazamiento de tropos, la conexión del pasado, el presente y el futuro. El monarca casi llega al cielo, pero la mente es lírica. El héroe también puede ser el monarca de un espacio estructurado verticalmente. La oda a la celebración de Lomonosov, desde el punto de vista del contenido, tiene rasgos clasicistas y los elementos de su forma son herencia barroca. El movimiento de la “mente flotante” sugiere una compleja relación de estrofas en las que se observa el movimiento del pensamiento. La estrofa ódica tiene una huella. tipo: AbAbCCdede- (1 parte – cuarteta, 2 partes – copla, 3 partes – cuarteta). Los tamaños de cada una de estas partes no siempre coinciden, pero muchas veces predeterminan la división en 2 pensamientos principales y uno adicional. Las conexiones entre estrofas no siempre son visibles de inmediato, a veces son imágenes o paralelos, pero a menudo se puede captar el movimiento del pensamiento del autor de una estrofa a otra.

Como personajes ódicos, Rusia, Pedro I y la Ciencia Divina están unidos por su única propiedad común: son personajes de la oda en la medida en que son ideas que expresan un concepto común. No una persona histórica específica y el monarca Pedro I, sino la idea de un Monarca Ideal; no el estado de Rusia, sino la idea de la Patria; no una rama específica del conocimiento científico, sino la idea de la Ilustración: estos son los verdaderos héroes de la oda solemne.

Problemas de la oda “Libertad”

Pero A.N. Radishchev no sólo fue un prosista, sino también un poeta. Una generalización de los conceptos históricos y políticos de Radishchev fue la oda "Libertad", que fue el primer monumento clásico de la poesía revolucionaria rusa. “Libertad” está incluida en “Viaje de San Petersburgo a Moscú”, en el capítulo “Tver”.

La oda se basa en teorías educativas generales sobre la igualdad natural de las personas, la ley natural y el contrato social, repensadas por Radishchev con un espíritu revolucionario. En la oda "Libertad", Radishchev profundizó aún más su crítica a la autocracia y expresó la idea de que la Iglesia es un apoyo confiable para la autocracia.

En su estilo, “Libertad” es heredera directa de las loables odas de Lomonosov. Está escrito en tetrámetro yámbico, estrofas de diez versos con el mismo esquema de rima. Pero su contenido es sorprendentemente diferente de las odas de Lomonosov. Radishchev no cree en monarcas ilustrados y por eso la libertad y la indignación del pueblo contra el zar se convierten en objeto de sus elogios.

A.N. comienza su oda. Radishchev con la glorificación de la libertad, que considera un don invaluable de la naturaleza, la "fuente" de "todas las grandes cosas". En un país donde la abrumadora mayoría de la población estaba en régimen de servidumbre, este mismo pensamiento era un desafío al orden existente.

La libertad se la da a cada persona la naturaleza misma, cree el autor, y por eso en el “estado natural” las personas no conocían ninguna restricción y eran absolutamente libres: “Vine a la luz y tú estás conmigo; No hay remaches en mis músculos…” Pero en nombre del bien común, el pueblo se unió en una sociedad, limitó su “voluntad” a leyes beneficiosas para todos y eligió una autoridad que debe garantizar su estricta implementación. UN. Radishchev saca las buenas consecuencias de tal dispositivo: igualdad, abundancia, justicia. La religión rodeó el poder del gobernante con un aura divina y así lo liberó de la responsabilidad ante el pueblo: "El poder del zar protege la fe, el poder del zar afirma la fe, la Unión oprime a la sociedad". El monarca se convierte en déspota:

“Alza en alto tu frente arrogante, oh rey, empuñando el cetro de hierro,

Sentados imperiosamente en el formidable trono, el pueblo sólo ve una criatura vil”.

La pérdida de libertad tiene un efecto perjudicial en todos los ámbitos de la sociedad: los campos quedan vacíos, el valor militar se desvanece y se viola la justicia. Pero la historia no se detiene y el despotismo no es eterno. El descontento entre la gente está creciendo. Aparece el heraldo de la libertad. Estalla la indignación. En esto Radishchev se diferencia marcadamente de los ilustradores europeos. Así, si Rousseau en su libro “El contrato social” se limita a una breve observación de que si el monarca elegido por la sociedad infringe las leyes, el pueblo tiene derecho a rescindir el contrato social previamente celebrado con él (¿en qué forma esto sucederá?). sucede, Rousseau no lo revela), luego Radishchev habla hasta el final. En su oda, el pueblo derroca al monarca, lo juzga y ejecuta:

“Un ejército se levantará en todas partes, la esperanza armará a todos;

Todos tienen prisa por lavar su vergüenza en la sangre del verdugo.

Alegraos, naciones cautivadas;

Es el derecho vengado de la naturaleza lo que llevó al rey al tajo”.

No contento con la evidencia especulativa de la inevitabilidad de la revolución, Radishchev busca confiar en la experiencia de la historia. Recuerda la Revolución Inglesa de 1649, la ejecución del rey inglés. Radishchev lo glorifica por el hecho de que "ejecutó a Karl en el juicio" y al mismo tiempo lo condena severamente por la usurpación del poder.

La humanidad, según A.N. Radishchev, sigue un camino cíclico en su desarrollo. La libertad se convierte en tiranía, la tiranía en libertad. El propio Radishchev, volviendo a contar el contenido de las estrofas 38 y 39 del capítulo “Tver”, explica su pensamiento de la siguiente manera: “Ésta es la ley de la naturaleza; Del tormento nace la libertad, de la libertad la esclavitud…” Dirigiéndose a los pueblos que se han liberado del yugo de un déspota, Radishchev los llama a apreciar la libertad conquistada como a la niña de sus ojos:

"¡Oh tu! ¡Naciones felices, donde el azar ha concedido la libertad!

Observad el don de la buena naturaleza, que el Eterno ha escrito en vuestros corazones”.

El despotismo todavía triunfa en Rusia. El poeta y sus contemporáneos “pesan” la “insoportable carga de los grilletes”. El mismo Radishchev no espera vivir para ver el día de la libertad: "Aún no ha llegado la hora, el destino no se ha cumplido", pero cree firmemente en su inminente victoria, y le gustaría que su compatriota, al llegar a la tumba, le decir:

“Bajo el yugo del poder, éste nacido,

Cortar los grilletes está dorado,

Él fue el primero en profetizarnos la libertad”.

La oda “Libertad” del escritor y filósofo ruso Alexander Nikolaevich Radishchev (1749 – 1802) es un vívido himno a la libertad y un llamado a defenderla y luchar contra la tiranía, incluso mediante la revolución. Radishchev describe la historia como un proceso de lucha entre la libertad y la falta de libertad, que, sin embargo, puede terminar en el triunfo de la libertad o en su supresión.

La libertad, en la terminología del siglo XVIII, la libertad, está en la base del progreso histórico. Sin embargo, este derecho humano natural, que se le otorga desde el nacimiento, a menudo es destruido por las autoridades que buscan esclavizar a la sociedad y subordinarla a su voluntad. La tarea de la sociedad (“el pueblo” en la oda de Radishchev) es defender sus derechos naturales. La libertad es el valor más elevado, pero muy frágil. Siempre hay que luchar por ello. De lo contrario, la tiranía destruirá la libertad: la luz se convertirá "en oscuridad".

La libertad se le da al hombre desde el nacimiento. Ésta es su voluntad autónoma, su derecho a pensar y expresar sus pensamientos libremente, a realizarse como desee. Esto es lo que escribe Radishchev, refiriéndose a la libertad:

He venido a la luz y tú estás conmigo;
No hay remaches en tus músculos;
Con mi mano libre puedo
Tomad el pan que os dan para comer.
Pongo mis pies donde me place;
Escucho lo que está claro;
Transmito lo que pienso;
Puedo amar y ser amado;
Hago el bien, puedo ser honrado;
Mi ley es mi voluntad.

Radishchev retrata la libertad como una fuente de progreso, un vector de la historia que ilumina a las personas y destruye la opresión que existe en la sociedad.

Entonces el espíritu de libertad, arruinando
La esclavitud ascendida oprime,
Volando por ciudades y pueblos,
Él llama a todos a la grandeza,
Vive, da a luz y crea,
No conoce los obstáculos en el camino.
Conducimos con valentía por los caminos;
La mente piensa con él temblando.
Y la palabra se considera propiedad,
Ignorancia que esparcirá las cenizas.

Pero aquí Radishchev señala la amenaza a la libertad, que se encarna en el poder supremo. Los gobernantes a través de sus leyes suprimen la libertad y esclavizan a la sociedad. Zar

...Arrastrado al yugo de la esclavitud,
Los vistió con la armadura del engaño,
Nos ordenó temer la verdad.
“Esta es la ley de Dios”, dice el rey;
“Santo engaño”, clama el sabio,
La gente aplastará lo que has ganado".

El poder en la persona de reyes y gobernantes usurpa la libertad. Apoyándose en los sacerdotes, dictan su propia voluntad a la sociedad.

Examinaremos la vasta región,
Donde un trono oscuro vale la esclavitud.
Las autoridades de la ciudad son todas pacíficas,
El rey tiene en vano la imagen de lo Divino.
El poder real protege la fe,
La fe afirma el poder del zar;
La sociedad sindical está oprimida:
Uno se esfuerza por encadenar la mente,
Otra voluntad busca borrar;
Por el bien común, dicen.

Sin embargo, la lógica de la historia conduce inevitablemente al derrocamiento de la tiranía. La ley de la naturaleza y de la sociedad es el deseo de libertad. La tiranía se destruye a sí misma. Según Radishchev, cuanto mayor es la opresión, mayor es la probabilidad de un levantamiento y una revolución, cuya vívida descripción da en su oda.

Esta era y es la ley de la naturaleza,
Nunca cambiable
Todas las naciones están sujetas a él,
Él siempre gobierna de manera invisible;
Tormento, sacudiendo los límites,
Los venenos están llenos de sus flechas.
Sin saberlo, se traspasará;
Se restablecerá la igualdad en la ejecución;
Un poder, acostado, aplastará;
El insulto renovará el derecho.

La libertad es la lógica de la historia. Está dirigido al infinito. Pero al mismo tiempo, Radishchev advierte sobre los peligros que pueden amenazar la libertad y que provienen de las autoridades.

Llegarás al punto de la perfección,
Habiendo saltado obstáculos en los caminos,
Encontrarás la dicha en la convivencia,
Habiendo aliviado a los desafortunados,
Y brillarás más que el sol,
Oh libertad, libertad, que mueras
Con la eternidad eres tu vuelo;
Pero la raíz de tus bendiciones se agotará,
La libertad se convertirá en insolencia.
Y las autoridades caerán bajo el yugo.

Es necesario proteger la libertad, de lo contrario se convertirá en tiranía. La genialidad de Radishchev es que señaló no sólo el desarrollo progresivo de la historia, sino también el peligro del proceso inverso: la regresión social, que se asocia con la tiranía. Por lo tanto, Radishchev llama a proteger la libertad y luchar por ella.

¡ACERCA DE! ustedes pueblos felices,
¡Donde el azar concedió la libertad!
Aprecia el regalo de la buena naturaleza,
Lo que el Eterno ha escrito en los corazones.
Contempla el enorme abismo, flores.
Esparcido, bajo los pies
Estás listo para tragarte.
No lo olvides ni por un minuto
Que la fuerza de la fuerza es feroz en la debilidad,
Esa luz puede transformarse en oscuridad.

En su oda, Radishchev también da ejemplos de progreso político y espiritual en la historia, que condujeron a la conquista de una mayor libertad. Esta es la Revolución Inglesa liderada por Cromwell. Esta es la reforma religiosa de Lutero, los descubrimientos geográficos de Colón, los logros científicos de Galileo y Newton. Finalmente, Radishchev escribe sobre la Revolución Americana contemporánea y su héroe Washington.

Nikolai Baev, movimiento libertario “Radicales Libres”