Всички произведения на A.S. Творбите на Пушкин перфектно предават палитрата от чувства, които гениалният поет изпитва през целия си живот. Свободолюбивата поезия винаги е била на първо място за него, особено в ранното му творчество. Още по време на младостта си в лицея Пушкин отбелязва за себе си, че всеки човек има право на свобода. Но управляващите политически кръгове създават условия за хората, които със сигурност ще натоварят и направят съществуването им непоносимо.

Свободомислие

Одата на Пушкин „Свобода“ навлезе точно в ранния период от творчеството на този велик поет. По това време той беше твърде наивен и дори не можеше да предположи, че цензурата съществува. Пушкин изрази мислите си твърде открито и смяташе, че има пълното право на това.

Творбата на Пушкин „Свобода“ е написана от него веднага след завършването на лицея в Царско село през 1817 г. По това време той вече не се съмняваше в съдбата си в художествената литература и най-вече мечтаеше за всеобща свобода, която често пееше в стиховете си.

Още в първите редове на одата на Пушкин „Свобода“ се чува призив и готовност да пожертва всичко, което има, дори таланта си, в името на свободата. Като заклинание звучат поетичните редове: “Ела, разкъсай ми короната...” В тази творба има предопределеност на съдбата му като гражданин и като поет. Той е убеден: след като Господ го е надарил с изключителен литературен талант, тогава няма нужда да го пилее за всякакви дреболии. Пушкин смята своята цел за необходима, благородна и призовава: „Тираните на света! Треперете!... ставайте, паднали роби!“

Ода "Свобода" Пушкин: анализ

Но както и да е, все още много младият Пушкин разбира, че ще бъде много трудно да се постигнат промени към по-добро в света. Той съжалява, че наоколо цари „пагубният позор на законите“ и всички класи на обществото трябва да се примиряват с тях. И ако високопоставените власти приемат всичко това за даденост, тогава за бедните крепостни панщината и крепостничеството са същите като окови.

Пушкин определя две основни сили на обществото през 19 век: слава и робство. Доблестният руски народ успя да прослави родината си с велики победи и подвизи. Обаче обратната страна на тази монета беше робството и ужасната просия.

Поетът се интересува как ще изглежда съвременното общество, когато стане наистина свободно? За това той се обръща към архивите на историята на Запорожката Сеч, където се говори много за равенството и свободата. Тогава Пушкин узрява за своята революционна ода. „Свобода“ е стихотворение, което е резултат от възприемането на съществуващата система, която той мрази.

Осъждане на автокрацията

В разсъжденията си за предназначението на човека Пушкин стига до извода, че държавната власт не трябва да се наследява, тя трябва да се дава на този, който е най-достоен за нея. Следователно Пушкин става противник на самодържавието; той вижда и голям мрак, и мълчаливото подчинение на народа. Поетът отбелязва, че не само съвременниците, но и обикновените хора в Европа, където също се случваше беззаконие, бяха „срамно мълчаливи“. Той предсказва награда за управниците и неизменен живот според закона.

Произведението на Пушкин „Свобода“ никога не е публикувано приживе, едва тогава Херцен го публикува във втората книга на сборника „Полярна звезда“ от 1856 г.

Вяра в най-доброто

Продължавайки тази тема, трябва да се каже, че поетът до известна степен разбира невъзможността за промяна на автократичната система. И тогава самият той призна, че никога не е призовавал към кръвопролития и революция. Но в същото време той никога не изоставя мечтите си за светло бъдеще на хората. Пушкин вярва като дете, че светът все пак ще се промени някой ден и неговите приоритети ще бъдат справедливостта, равенството и свободата.

Тази работа, разбира се, не остава без внимание и реакция от правителството и затова през 1820 г. Пушкин е изпратен в южно изгнание, далеч от столицата.

Ода „Свобода“, Пушкин: жанр

Одата до известна степен оказва влияние и върху социалистическата революция от 1917 г. Темата за протест срещу абсолютната монархия намери отклик в болшевишките среди. В крайна сметка нейните реплики: „Автоматичен злодей, мразя те, твоя трон!“ - все още бяха много актуални сто години по-късно.

Одата на Пушкин „Свобода“ е написана под формата на лиричен монолог с много оцветена лексика. Всичко това създава динамичен текст и ясен ритъм. Чрез строгата композиция се проследяват мислите и чувствата на поета. Различни художествени средства под формата на епитети: „благородна следа“, „фатална страст“, ​​„несправедлива власт“ и др., И персонификации: „Законът мълчи“ помагат да се направи текстът по-ярък и колоритен. Глаголите и герундиите се повтарят по-често от други части на речта: „бягай, счупи се, смели се, слушай, издигни се“.

Пушкин има таланта доста лесно да предава много важни въпроси и проблеми на масите.

Одата на Пушкин „Свобода“ е разделена на три части. В първия той се обръща към своята муза. Тогава той изразява недоволството си от управляващите. И завършва всичко с обръщение към краля.

В своята ода Пушкин говори за робството и за безразличието на автократите към своите роби. Поетът се противопоставя на крепостничеството. За него робството е олицетворение на страхотен гений, а славата е като фатална страст. Той се опитва да докаже на управляващите, че те не са на власт, защото техните амбиции и желания са придружени от закона. Поетът донякъде унижава могъщите царе, вярвайки, че те не са направили нищо добро за народа. За армията казва, че макар на пръв поглед армията да изглежда безпощадна и дръзка, в очите им се чете страх.

В самия край на одата поетът призовава царете да зачитат волята на народа и да действат преди всичко според закона, без да го потъпкват.

Нека робът ви пее хваление.

Изпълни сърцето ми с твоята топлина,

В него силните ви мускули духат

Превърни тъмнината в светлината на робството,

Да, Брут и Тел все пак ще се събудят,

Нека седят на власт и се бъркат (*)

От твоя глас царе.

дойдох в светлината и ти си с мен;

Няма нитове по мускулите ми;

Със свободната си ръка мога

Вземете хляба, даден за храна.

Поставям краката си където ми харесва;

Ще слушам каквото ми е ясно;

Казвам това, което мисля.

Мога да обичам и да бъда обичан;

Правейки добро, мога да бъда почитан;

Моят закон е моята воля.

(*Седни на власт... - нека седящите на трона бъдат обхванати от объркване. (Оттук нататък бележки на редактора.))

Но какво вреди на свободата ми?

Виждам границата на желанията навсякъде;

Сред хората възникна обща власт,

Съборната съдба на всички власти.

Обществото й се подчинява във всичко,

Навсякъде има единодушно съгласие с нея;

Няма пречки за общата полза.

Виждам моя дял в силата на всеки,

Аз правя моите си неща, изпълнявайки волята на всички:

Това е законът в обществото.

В средата на зелената долина,

Сред нивите, отрупани с реколта,

Където цъфтят нежни кринове,

Сред спокойствието под сянката на маслинови дървета,

Парийският мрамор е по-бял,

Най-ярките лъчи на деня са по-ярки,

Навсякъде има прозрачен храм;

Там измамната жертва не пуши,

Има огнен надпис:

„Краят на невинността към проблемите.“

Увенчан с маслинова клонка,

Седни на твърд камък,

Безмилостен и студен,

Глухо божество, съдия

По-бял от сняг в хламида

И винаги в непроменен вид;

Огледало, меч, везни пред него.

Тук истината реже венците,

Тук има справедливост:

Този храм на Закона е ясно видим.

Повдига строги очи,

Радост и благоговение текат около вас,

Лицата гледат на всичко еднакво,

Нито мразене, нито любов;

Той е чужд на ласкателството, пристрастието,

Порода, благородство, богатство,

Пренебрегване на жертвените листни въшки;

Не познава родство, никаква обич,

Той поравно споделя подкупи и екзекуции;

Той е образът на Бог на земята.

И това чудовище е ужасно,

Като хидра със сто глави,

Трогателно и в сълзи през цялото време,

Но челюстите са пълни с отрова,

Той потъпква земните власти,

Главата стига до небето,

„Родината му е там“, пише там.

Призраци, разпространяващи мрак навсякъде,

Умее да мами и да ласкае

И казва на всички да вярват сляпо.

Покриване на ума в тъмнина

И разпространявайки пълзяща отрова навсякъде,

Три оградени със стена

Чувствителност на природата на децата;

Завлечен в игото на робството,

Облече ги в бронята на заблудата,

Той ни заповяда да се страхуваме от истината.

„Това е Божият закон“, казва кралят;

„Свята измама“, вика мъдрецът,

Хората пробутват това, което са измислили“.

Нека погледнем в огромния регион,

Където мрачният трон си струва робство,

Всички градски власти са мирни,

Кралят напразно има образ на божество.

Царската власт пази вярата,

Силата на царската вяра твърди,

Съюзното общество е потиснато:

Човек се стреми да оковава ума,

Друг се стреми да заличи волята;

„За общото благо“, рецитират те.

Робов мир под балдахин

Плодовете на златото няма да се умножат;

Където всичко в ума е изпълнено със стремеж,

Величието няма да изчезне там.

Там полетата ще бъдат пусти и тлъсти,

Косата и сърпът не са удобни там,

Мързеливият вол ще заспи в ралото,

Блестящият меч ще избледнее от славата,

Храмът на Минервин е полуразрушен,

Мрежа от измама се е разпростряла в долината.

Повдигайки арогантното си чело,

Царят грабна железния скиптър,

Седейки властно на тройния трон,

Хората виждат само подло същество.

С корема и смъртта в ръка:

„По завещание“, каза той, щадя злодея,

Мога да дам на властта;

Където аз се смея, всички се смеят;

Мръщя се заплашително, всичко е объркано;

Ако живееш тогава, заповядвам ти да живееш."

И слушаме хладнокръвно,

Като кръвта на нашето алчно влечуго,

Винаги се кълнях, без съмнение

В щастливите дни адът ни сполетява.

Всичко около трона е арогантно

Стоят на колене.

Но отмъстителят, треперете, идва.

Той говори, пророкувайки свобода,

И ето, слухове от край до край,

Давайки свобода, тя ще тече.

Армията на Бран ще се появи навсякъде,

Надеждата ще оборудва всички;

Женен в кръвта на мъчителя

Всеки бърза да измие срама си.

Мечът е остър, виждам, блести навсякъде,

Смъртта лети в различни форми,

Реещ се над гордата глава.

Радвай се, приковани народи!

Ето как природата отмъсти

Кралят беше поставен на блока.

И нощта ето фалшивия воал

С трясък, мощно разкъсан,

Подпухнала сила и упоритост

Огромният идол е стъпкан,

След като върза великана със стоте си ръце,

Привлича го като гражданин,

До трона, където седяха хората:

„Престъпник на властта, дадена от мен!

Пророчество, злодей, увенчан от мен,

Как смееш да се бунтуваш срещу мен?

Облякох те в лилаво

Поддържайте равенството в обществото,

Да гледаш вдовицата и сирачето,

За да спаси невинността от неприятности,

Тя трябва да бъде баща, който обича децата;

Но непримирим отмъстител

Порок, лъжа и клевета;

Заслугите се възнаграждават с чест,

Устройство за предотвратяване на злото,

Пазете морала си чист.

Покрих морето с кораби,

Той построи кейове по бреговете,

За да могат да се търгуват съкровища

Течеше в изобилие в градовете;

Златна реколта, за да няма сълзи

Тя беше полезна за оратора;

Той можеше да излъчва зад ралото:

„Аз не съм наемник на моите юзди,

Не съм пленник на пасищата си,

просперирам с теб."

Нямам милост към кръвта си

Той вдигна гръмотевична армия;

Изваях медни маси,

Външни злодеи за наказване;

Казах ти да се подчиниш

С теб да се боря за слава;

За благото на всички мога да направя всичко.

Аз разкъсвам недрата на земята,

Извличам лъскав метал

За ваша украса.

Но ти, като си забравил клетвата, дадена ми,

Забравяйки, че избрах теб

Да се ​​ожениш за собствено удоволствие,

Представих си, че ти си Господ (*) - не аз;

С меч разруших уставите си,

Той е направил безгласни всички права (**),

Той заповяда да се срамува от истината;

Разчисти пътя за мерзостите.

Той започна да плаче не към мен, а към Бог,

И искаше да ме презира.

(* Господ - тук: господар.)

(** Той е заглушил всички права... - той автократично е нарушил законите.)

Кърваво след това става

Плодът, който посадих за храна,

Деля трохи с теб,

Той не пести усилията си;

Всичките съкровища не са ти достатъчни!

Е, кажи ми, липсваха,

Какви парцали откъсна от мен?

Подаряването на домашен любимец е пълно с ласкателство!

Съпруга, която избягва честта!

Или разпозна златото като Бог?

Измислен отличен знак

Започна да даваш наглост;

Мечът на злодея е моят сложен

Ти започна да обещаваш невинност;

Заредени рафтове за защита

Водиш известна личност на бой?

Наказание за човечеството?

В кървави долини се биете,

Така че, пиейки в Атина,

"Айрой!" - прозяване, биха могли да кажат.

Злодей, най-свирепият от всички злодеи!

Злото надминава главата ти.

Престъпник преди всичко!

Стани, викам те в съда!

Събрах всички зверства в едно,

Да, нито един няма да мине

Ти си извън екзекуцията, противник!

Ти се осмели да ме насочиш!

Една смърт не е достатъчна

умри! умри стократно!"

Велик човек, пълен с измама,

Лицемер, и ласкател, и богохулник!

Вие сте сами в такава благотворна светлина

Крепостното право, второто лице на „чудовището“, е неразривно свързано с автокрацията в Русия. Радищев разкрива нечовешката същност, непоправимата, всенародна вреда на крепостничеството в неразривно единство и като художник-публицист, и като политически социолог.

За Радищев въпросът за селската революция включва два проблема: справедливостта на народното възмущение и неговата неизбежност. Радищев също постепенно води читателя до идеята за справедливостта на революцията. Тя се основава на теорията на Просвещението за „естественото“ право на човека на самозащита, без което никое живо същество не може. В едно нормално устроено общество всички негови членове трябва да бъдат защитени от закона, но ако законът не действа, тогава неизбежно влиза в сила правото на самоотбрана. За това право се говори, но все пак накратко, в една от първите глави („Любани”).

Одата „Свобода“ е написана в периода от 1781 до 1783 г., но работата по нея продължава до 1790 г., когато е публикувана със съкращения в „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“, в главата „Твер“. Пълният му текст се появява едва през 1906 г. Одата е създадена във време, когато Американската революция току-що е приключила и Френската революция е започнала. Неговият граждански патос отразява неумолимия стремеж на народите да се отърват от феодално-абсолютисткия гнет.

Радищев започва своята ода с прослава на свободата, която той смята за безценен дар на природата, „извор“ на „всички велики дела“. В страна, в която огромното мнозинство от населението беше в крепостничество, самата тази мисъл беше предизвикателство към съществуващия ред. Свободата е дадена на всеки човек от самата природа, смята авторът, и затова в „естественото състояние“ хората не са познавали никакви ограничения и са били абсолютно свободни: „Аз дойдох в светлината и ти си с мен; // Нитове няма на мускулите ми...” (Т. 1. С. 1). Но в името на общото благо хората се обединиха в обществото, ограничиха своята „воля“ до закони, изгодни за всички, и избраха власт, която трябва да осигури стриктното им изпълнение. Радищев извлича добрите последици от подобно устройство: равенството, изобилието, справедливостта обграждат властта на владетеля с божествена аура и по този начин го освобождават от отговорност пред народа. Монархът се превръща в деспот:

Загубата на свобода има пагубен ефект във всички сфери на обществото: нивите опразват, военната доблест избледнява, справедливостта е нарушена, но историята не стои на едно място и деспотизмът не е вечен. Недоволството сред хората расте. Появява се вестителят на свободата. Избухва възмущение. Тук Радищев рязко се отличава от европейските просветители. Русо в книгата си „Общественият договор” се ограничава само до кратка забележка, че ако избраният от обществото монарх наруши законите, хората имат право да разтрогнат обществения договор, сключен преди това с него. Под каква форма ще стане това, Русо не разкрива. Радищев свършва всичко. В неговата ода хората свалят монарха, съдят го и го екзекутират:

Не се задоволява с спекулативни доказателства за неизбежността на революцията, Радищев се стреми да се опре на опита на историята. Припомня английската революция от 1649 г., екзекуцията на английския крал. Отношението към Кромуел е противоречиво. Радищев го прославя за факта, че „екзекутира Карл на съда“ и в същото време го осъжда строго за узурпацията на властта. Идеалът на поета е Американската революция и нейният лидер Вашингтон.

Човечеството, според Радищев, преминава през цикличен път в своето развитие. Свободата се превръща в тирания, тиранията в свобода. Самият Радищев, преразказвайки съдържанието на 38-та и 39-та строфа в глава „Твер“, обяснява мисълта си по следния начин: „Това е законът на природата; от мъката се ражда свободата, от свободата се ражда робството...” (кн. 1, с. 361). Обръщайки се към народите, отхвърлили игото на деспота, Радищев ги призовава да ценят извоюваната свобода като зеницата на окото си:

Деспотизмът все още тържествува в Русия. Поетът и неговите съвременници „тежат” върху „непосилното бреме на оковите”. Самият Радищев не се надява да доживее този ден, но твърдо вярва в нейната близка победа и би искал сънародникът му да каже това, когато дойде на гроба му.

По своя стил одата „Свобода“ е пряк наследник на похвалните оди на Ломоносов. Написана е в ямбичен тетраметър, десеторедни строфи с еднаква римна схема. Но съдържанието му е поразително различно от одите на Ломоносов. Радищев не вярва в просветените монарси и затова свободата и възмущението на народа срещу царя стават обект на възхвалата му.

Пред нас е разновидност на одическия жанр от 18 век. - революционно-просветна ода като едно от явленията на образователния класицизъм.

Целта на одата е да осмисли уроците на историята. Одата „Свобода” е създадена по време на подема на революционното движение в Америка и Франция. Тя е изпълнена с твърда вяра в тържеството на освободителните идеи.

БИЛЕТ 13
1. Тържествена ода на М.В. Ломоносов: проблематика и поетика.
По своето естество и по начина, по който съществува в културния контекст на нашето време, тържествената ода на Ломоносов е . ораторски жанр в същата степен, както и литературния. Тържествените оди са създадени с намерението да се четат на глас пред адресата; поетичният текст на тържествената ода е предназначен да бъде звучаща реч, възприета от ухото. Типологичните характеристики на ораторските жанрове в церемониално облекло са същите като в проповедта и светското ораторско слово. На първо място, това е привързването на тематичния материал на тържествената ода към конкретен „повод“ - исторически инцидент или събитие от национален мащаб.

Съставът на тържествената ода също се определя от законите на реториката: всеки одически текст неизменно започва и завършва с призиви към адресата. Текстът на тържествената ода е изграден като система от риторични въпроси и отговори, чието редуване се дължи на две паралелни операционни настройки: всеки отделен фрагмент от одата е предназначен да има максимално естетическо въздействие върху слушателя - и следователно езикът на одата е пренаситен с тропи и реторични фигури. Що се отнася до последователността на развитие на одическия сюжет (реда на отделните фрагменти и принципите на тяхната връзка и последователност), той се определя от законите на формалната логика, което улеснява възприемането на одическия текст на ухо: формулирането на тезата, доказателство в система от последователно променящи се аргументи, заключение, повтарящо първоначалната формулировка. Така композицията на одата е подчинена на същия огледално-кумулативен принцип, както композицията на сатирата и техния общ протожанр - проповедта. Ломоносов успя да определи връзката между адресата и адресата. *В класически. ода лирическа героят е слабо изразен според законите на жанра. Адресатът се изразява само национално (т.е. аз съм Ломоносов - руски поет), един от поданиците на монарха. Такава статична лира. героят не е доволен от автора, т.к тук няма движение. Ломоносов, за да се оцени целият акт на монарха, адресатът трябва да бъде въплъщение на разума, т.е. вместо статично лирично. "Аз", Ломоносов предлага двойственост; подчинен ум, който може да се издигне над всички и да оцени делата на монарха. Ломоносов структурира композицията чрез промяна на позицията на гледната точка на адресата. Смяната на гледната точка е лирична. В същото време героят му позволява да комбинира специфичност и наслада. Описанието на действията е свързано със сферата на плаващия ум, оттук и наличието на силни метафори, хиперболи и други образи, преплитането на тропи, връзката на миналото, настоящето и бъдещето. Монархът почти пристига в рая, но умът е лиричен. Героят може да бъде и монарх на вертикално структурирано пространство. Одата на Ломоносов за празника от гледна точка на съдържанието има класически черти, а елементите на формата са бароково наследство. Движението на „плаващия ум” предполага сложно съотношение на строфи, в които се наблюдава движението на мисълта. Одическата строфа има следа. тип: AbAbCCdede- (1 част – четиристишие, 2 част – куплет, 3 част – четиристишие). Размерите на всяка от тези части не винаги съвпадат, но често предопределят разделянето на 2 основни мисли и една допълнителна. Връзките между строфите не винаги се виждат веднага, понякога са образи или паралели, но често можете да уловите движението на мисълта на автора от строфа към строфа.

Като одически герои Русия, Петър I и Божествената наука са обединени от едно и единствено общо свойство: те са герои на одата, доколкото са идеи, изразяващи обща концепция. Не конкретна историческа личност и монарх Петър I, а идеята за идеален монарх; не държавата Русия, а идеята за Отечеството; не конкретен клон на научното познание, а идеята за Просвещението - това са истинските герои на тържествената ода.

Проблеми на одата „Свобода“

Но А.Н. Радищев беше не само прозаик, но и поет. Обобщение на историческите и политически концепции на Радищев е одата „Свобода“, която е първият класически паметник на руската революционна поезия. „Свободата“ е включена в „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“, в главата „Твер“.

Одата се основава на общообразователни теории за естественото равенство на хората, естествения закон и обществения договор, преосмислени от Радищев в революционен дух. В одата „Свобода” Радищев още повече задълбочава критиката си към самодържавието и изразява идеята, че църквата е надеждна опора за самодържавието.

По своя стил „Свобода” е пряк наследник на похвалните оди на Ломоносов. Написана е в ямбичен тетраметър, десеторедни строфи с еднаква римна схема. Но съдържанието му е поразително различно от одите на Ломоносов. Радищев не вярва в просветените монарси и затова свободата и възмущението на народа срещу царя стават обект на възхвалата му.

започва своята ода А.Н. Радищев с възхвалата на свободата, която той смята за безценен дар на природата, „извор“ на „всички велики неща“. В страна, в която огромното мнозинство от населението беше в крепостничество, самата тази мисъл беше предизвикателство към съществуващия ред.

Свободата е дадена на всеки човек от самата природа, смята авторът, и затова в „естественото състояние“ хората не са познавали никакви ограничения и са били абсолютно свободни: „Аз дойдох в светлината и ти си с мен; Няма нитове по мускулите ми...” Но в името на общото благо хората се обединиха в обществото, ограничиха своята „воля“ до закони, изгодни за всички, и избраха власт, която трябва да осигури стриктното им изпълнение. А.Н. Радищев извежда добрите последици от такова устройство: равенство, изобилие, справедливост. Религията обгради властта на владетеля с божествена аура и по този начин го освободи от отговорност пред хората: „Силата на царя защитава вярата, властта на царя утвърждава вярата, Съюзът потиска обществото“. Монархът се превръща в деспот:

„Високо повдигайки арогантното си чело, царю, хващайки железния скиптър,

Седнали властно на страховития трон, хората виждат само подло същество.”

Загубата на свобода има пагубен ефект върху всички сфери на обществото: нивите стават празни, военната мощ избледнява и справедливостта е нарушена. Но историята не стои неподвижна и деспотизмът не е вечен. Недоволството сред хората расте. Появява се вестителят на свободата. Избухва възмущение. Тук Радищев рязко се отличава от европейските просветители. Така, ако Русо в книгата „Общественият договор“ се ограничава само до кратка забележка, че ако избраният от обществото монарх наруши законите, хората имат право да прекратят сключения преди това с тях обществен договор (под каква форма ще случи, Русо не разкрива), тогава Радищев говори до края. В неговата ода хората свалят монарха, съдят го и го екзекутират:

„Войска ще се надигне навсякъде, надеждата ще въоръжи всички;

Всеки бърза да измие срама си в кръвта на мъчителя.

Радвайте се, народи приковани;

Това е отмъщеното право на природата, което доведе краля до блока за рязане.

Не се задоволява с спекулативни доказателства за неизбежността на революцията, Радищев се стреми да се опре на опита на историята. Припомня английската революция от 1649 г., екзекуцията на английския крал. Радищев го прославя за факта, че е „екзекутирал Карл на съда“ и в същото време строго го осъжда за узурпацията на властта.

Човечеството, според А.Н. Радищев, преминава през цикличен път в своето развитие. Свободата се превръща в тирания, тиранията в свобода. Самият Радищев, преразказвайки съдържанието на 38-та и 39-та строфа в глава „Твер“, обяснява мисълта си по следния начин: „Това е законът на природата; От мъката се ражда свободата, от свободата робството...” Обръщайки се към народите, отхвърлили игото на деспота, Радищев ги призовава да ценят извоюваната свобода като зеницата на окото си:

„О, ти! щастливи народи, където случайността е дала свобода!

Наблюдавайте дарбата на добрата природа, която Вечният е записал в сърцата ви.”

Деспотизмът все още тържествува в Русия. Поетът и неговите съвременници „тежат” върху „непосилното бреме на оковите”. Самият А.Н Радищев не се надява да доживее деня на свободата: „Още не е дошъл часът, не се е изпълнила съдбата“, но той твърдо вярва в нейната предстояща победа и би искал неговият сънародник, идвайки на гроба му, казвам:

„Под игото на властта, този роден,

Косенето на оковите е позлатено,

Той пръв ни пророкува свобода.”

Одата „Свобода” на руския писател и философ Александър Николаевич Радищев (1749 – 1802) е ярък химн на свободата и призив за нейната защита и борба с тиранията, включително чрез революция. Историята е представена от Радищев като процес на борба между свободата и несвободата, която обаче може да завърши или с тържеството на свободата, или с нейното потъпкване.

Свободата, по терминологията на 18 век - свободата, лежи в основата на историческия прогрес. Но това естествено право на човека, дадено му от раждането, често се унищожава от властите, които се стремят да поробят обществото и да го подчинят на своята воля. Задачата на обществото („народът” в одата на Радищев) е да защитава естествените си права. Свободата е най-висшата, но много крехка ценност. Винаги трябва да се бориш за него. В противен случай тиранията ще унищожи свободата - светлината ще се превърне "в тъмнина".

Свободата е дадена на човека от раждането му. Това е неговата автономна воля, правото му да мисли и изразява свободно мислите си, да се реализира по начина, по който желае. Ето какво пише Радищев, имайки предвид свободата:

дойдох в светлината и ти си с мен;
Няма нитове по мускулите ви;
Със свободната си ръка мога
Вземете хляба, даден за храна.
Поставям краката си където ми харесва;
слушам това, което е ясно;
Излъчвам това, което мисля;
Мога да обичам и да бъда обичан;
Правя добро, мога да бъда почетен;
Моят закон е моята воля.

Радищев изобразява свободата като източник на прогрес, вектор на историята, който дава на хората просветление и унищожава потисничеството, което съществува в обществото.

Така че духът на свободата, съсипва
Възнесеното робство потиска,
Летейки през градове и села,
Той призовава всички към величие,
Живее, ражда и твори,
Не познава препятствията по пътя
Водим смело по пътеките;
Умът трепетно ​​мисли с него
И думата се счита за собственост,
Невежеството, което ще разпръсне пепелта.

Но тук Радищев посочва заплахата за свободата, която се олицетворява във върховната власт. Владетелите чрез своите закони потискат свободата и поробват обществото. Цар

...Повлечени в игото на робството,
Облече ги в бронята на заблудата,
Той ни заповяда да се страхуваме от истината.
„Това е Божият закон“, казва кралят;
„Свещена измама“, вика мъдрецът, „
Хората ще смажат това, което сте спечелили."

Властта в лицето на крале и владетели узурпира свободата. Разчитайки на свещениците, те диктуват собствената си воля на обществото.

Нека погледнем в огромния регион,
Където мрачен трон струва робство.
Всички градски власти са мирни,
Кралят напразно има образа на Божественото.
Кралската власт защитава вярата,
Вярата утвърждава властта на царя;
Съюзното общество е потиснато:
Човек се стреми да оковава ума,
Друга воля иска да заличи;
За общото благо, казват.

Логиката на историята обаче неизбежно води до свалянето на тиранията. Законът на природата и обществото е желанието за свобода. Тиранията се самоунищожава. Според Радишчев, колкото по-голямо е потисничеството, толкова по-голяма е вероятността от въстание и революция, ярко описание на което той дава в своята ода.

Това беше и е законът на природата,
Никога не се променя
Всички народи са Му подчинени,
Той винаги управлява невидимо;
Измъчване, разклащане на границите,
Отровите са пълни със стрелите им
Без да знае, ще се пробие;
Равенството ще бъде възстановено при изпълнението;
Една сила, легнала, ще смаже;
Обидата ще поднови правото.

Свободата е логиката на историята. Насочено е към безкрайността. Но в същото време Радищев предупреждава за опасностите, които могат да застрашат свободата и идват от властта.

Ще достигнеш точката на съвършенство,
След като прескочи препятствия по пътеките,
Ще намерите блаженство в съжителството,
След като облекчи нещастната много,
И ще блестиш повече от слънцето,
О, свобода, свобода, дано умреш
С вечността ти си своя полет;
Но коренът на твоите благословии ще изчезне,
Свободата ще се превърне в арогантност
И властите ще паднат под игото.

Свободата трябва да се пази, иначе ще се превърне в тирания. Гениалността на Радищев е в това, че той посочи не само постъпателното развитие на историята, но и опасността от обратния процес - социален регрес, който се свързва с тиранията. Затова Радищев призовава да пазим свободата и да се борим за нея.

ОТНОСНО! вие щастливи хора,
Където случайността даде свобода!
Ценете дара на добрата природа,
Това, което Вечният е написал в сърцата.
Вижте зейналата бездна, цветя
Разпръснат, под краката
Готов си да те погълне.
Не забравяйте за минута,
Че силата на силата е жестока в слабостта,
Тази светлина може да се трансформира в тъмнина.

В своята ода Радищев дава и примери за политически и духовен напредък в историята, довел до придобивки на по-голяма свобода. Това е Английската революция, водена от Кромуел. Това е религиозната реформация на Лутер, географските открития на Колумб, научните постижения на Галилей и Нютон. Накрая Радищев пише за съвременната Американска революция и нейния герой Вашингтон.

Николай Баев, либертарианско движение "Свободни радикали"